《韩诗外传》卷8诗解9士学问后成君子真孝不陷父于不义蔡妻教景公射道穿七札

《韩诗外传》卷8诗解9士必学问后成君子真孝不陷父于不义蔡妻教景公射之道乃穿七札

题文诗：

鲁哀公问,曰凡人之,质而已将,必学而后,

为君子乎?冉有对曰:臣闻之虽,有良玉倘,

不刻镂则,不成器也,虽有美质,若不学则,

不成君子.公曰何以,知其然也?对曰子路,

卞之野人,子贡卫之,贾人皆学,问于孔子,

遂为天下,显士诸侯,闻皆尊敬,卿大夫闻,

莫不亲爱,学之故也.昔吴楚燕,代谋为一,

举欲伐秦,祧贾监门,之子也为,秦往使也,

遂绝其谋,止其兵及,其反国也,秦王大悦,

立为上卿.夫百里奚,齐之乞者,逐于齐西,

无以进自,卖五羊皮,为一轭车,见秦缪公,

乃立为相,遂霸西戎.姜太公望,少为人婿,

老而见去,屠牛朝歌,赁于棘津,钓于磻溪,

文王举用,之封于齐.管仲亲射,桓公遂除,

报雠之心,立以为相,存亡继绝,九合诸侯,

一匡天下.此四子者,皆尝卑贱,穷辱矣然,

其名声驰,后世岂非,学问所致?由此观之,

士必学问,然后成为,君子诗曰:日就月将,

于是哀公,笑曰寡人,虽不敏请,奉先生教.

曾子有过,曾晢引杖,击之仆地,有间乃苏,

起曰曩者,参得罪于,大人用力,教参先生,

得无病乎?鲁人贤曾,以告夫子.夫子乃告,

门人参来,勿内之也.曾参自以,无罪使人,

谢于孔子,孔子曰汝,不闻昔舜,为人子乎?

小棰待笞,大杖则逃;索使之未,尝不在侧;

索而杀之,未尝可得.今汝委身,以待暴怒,

拱立不去,杀身以陷,父不义其,不孝孰大?

汝非王者,之民也杀,王者之民,其罪何如?

诗经有曰:优哉柔哉亦是戾矣!载色载笑,

匪怒伊教.景公使人,为弓三年,乃成景公,

得弓而射,不穿三札,齐景公怒,将杀弓人.

弓人妻往,见景公曰:蔡人之子,弓人之妻.

此弓也者,太山之南,乌号之柘,骍牛之角,

荆麋之筋,河鱼之胶;四物天下,之练材也,

不宜穿札,之少如此.且妾闻之:奚公之车,

不能独走;莫邪虽利,不能独断;必有以动,

射之道在,手若附枝,掌若握卵,四指如断,

短杖右手,发之左手,不知此盖,射之道也.

景公以为,仪而射之,乃穿七札,蔡人之夫,

立出诗曰:好是正直.正心诚意,射正之道.

【原文】


　　鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，祧贾、监门之子也，为秦往使也，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚、齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。诗曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”

　　【注释】

鲁哀公对“必学而后为君子”表示疑惑，当是因为他听说孔门有此主张；冉有所谓“臣闻之”自然是指闻之于他的老师孔子。冉有从正反两方面对“必学而后为君子”加以说明和论证，从正面讲是“士必学问然后成君子”，从反面讲则是“不学则不成君子”。与此类似的说法又见于其他文献，如《大戴礼记·劝学》《尚书大传·略说》《说苑·建本》等记载孔子多次说“君子不可以不学”，《墨子·公孟》也记载孔子后学公孟子说“君子必学”。
综观这些文献尤其是《论语》的实际内容，冉有与哀公是否真有这段对话虽已无法确考，但“必学而后为君子”的观点不仅源自孔子无疑，而且为其弟子及后学所普遍认同并广泛宣扬。相对于之前的学习观念，孔子的这个观点最根本的突破在于，明确将“学”看作成为君子的必要条件，因此可以说既体现了“人”的自觉，也体现了“学”的自觉。
之所以说“必学而后为君子”体现了“人”的自觉，是因为这个说法表明了学习之于君子的决定性意义，所谓“不学则不成君子”。这就改变了传统的君子概念。早在西周时代就已出现的君子概念最初主要是指“有位”者，即由于血缘关系和世袭权力而享有政治权位与社会地位的人，简单地说就是“贵族”。孔子虽然并未完全弃用这种君子概念，但从《论语》中可看出，他已明确标举一种新的君子概念，即不再指“有位者”，而是指“有德者”。也就是说，君子不再是身份概念，而是人格概念，用以标识一种具有卓越德行和品质的整体人格，而不是指其出身高贵、享有政治权位。
就最高目标而言，孔子本是主张学习成为圣人的，但孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《论语·述而》）可见成为圣人实为常人所难能，所以孔子更多地讨论如何成为君子。陈来指出，讨论如何成为圣人、君子的问题其实就是探讨“应该成为什么样的人”和“如何成为这样的人”的问题。孔子的回答则可一言以蔽之曰“学以成人”。

【原文】

曾子有过，曾晢引杖击之，仆地，有间，乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来，〔勿内也。”曾参自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“〕汝不闻：昔者、舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，杀身以陷父不义，其不孝孰大焉？汝非王者之民〔也，杀王者之民〕，其罪何如？”诗曰：“优哉柔哉！亦是戾矣！”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”　　

【注释】出自刘向《说苑》卷3建本诗解4真孝不陷父于不义伯俞泣杖大学之教

【原文：
　　曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自 知处义，难乎！

2，《孔子家语》15 六本【原文】

　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．

注解：耘---[yún]:除草：～锄（除草和松土用的锄头）。建--jiàn立，设置，成立：造，筑：提出，倡议：～策（出谋献策）。指中国福建省：～兰。北斗的斗柄所指的方位。斗柄农历每月所指的方位不同，因此“建”亦转指月份（亦称“月建”、“月尽”）：大～（农历有三十天的月份，亦称“大尽”）。小～（农历有二十九天的月份，亦称“小尽”）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作“瞽叟”。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：“一尺之～，日取其半，万世不竭”。用棍子打，杖刑：“笞～暴国，齐一天下”。鞭子，鞭打：“士以马～击亭长”。烝---zhēng众多：～民。古代特指冬天的祭祀：“冬祭白～”。美。进献。同“蒸”，热气上升。古代指与母辈淫乱。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；兴盛貌。 2、谓孝德之厚美。 3、纯一宽厚貌。殪---yì⑴死。⑵杀死。⑶跌倒。

【译文】

曾子修整瓜地，不小心锄断了瓜苗。他父亲曾皙大怒，举起大木棍来击打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段时间，才醒过来。他高高兴兴地（从地上）爬起来，到曾皙跟前说：“刚才参得罪了父亲大人，父亲用尽力气教训了参，父亲有没有受伤呢？（我虽然挨了揍，身体没有受伤呢）。”（曾子）退下来回到房里，拉起琴弦唱起歌，想要让曾皙听到，知道他身体健康无恙。孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子：“曾参如果来了，不要让他进来。”曾参自己认为没有过错，托人去向孔子请教。

孔子说：“你没听说吗？从前瞽叟有一个儿子叫舜，舜是这样侍候瞽叟的，（父母）想要使唤他，他没有不在身边的，（想要）找他而杀了他，就未尝能够找得到。（如果父亲是）用小棰小棍子来打就等着被处罚、挨打；（如果是）拿大木棒来打就逃走。所以瞽叟没有犯下不义父亲的罪过，而舜也没有失去淳厚的孝道。如今曾参侍候父亲，把身体交给暴怒的父亲来等着挨打，朝死里打也不躲一下，打死之后就会陷他父亲于不义，相比较，哪一个不孝更大呢？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那样的罪过是怎么样的呢？”
曾参听说了这些话，说：“参的罪过大啊。”于是去孔子哪儿请罪。

【原文】

齐景公使人为弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山之南，乌号之柘，骍牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物、天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻：奚公之车，不能独走；莫邪虽利，不能独断；必有以动之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以为仪而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。诗曰：“好是正直。”

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