《史记八书礼书》4明礼义道天下大治礼上事天下事地尊先祖隆君师辨贵贱尊尊卑卑

司马迁《史记.八书·礼书》诗解4明礼义道天下大治礼上事天下事地尊先祖隆君师辨贵贱尊尊卑卑

题文诗：
古者之兵,戈矛弓矢,而已然而,敌国不待,

试而诎之.城郭不集,沟池不掘,固塞不树,

机变不张,然而其国,晏然不畏,外而固者,

无他故焉,明礼义道,而均分之,时使而诚,

爱之则下,应如影响.有不由命,者然後俟,

之以刑则,民知罪矣.故刑一人,而天下服.

罪人不尤,其上知罪,之在己也.故刑罚省,

威行如流,无他故焉,由其道故.故由其道,

则行不由,其道则废.古者帝尧,之治天下,

盖杀一人,刑二人而,天下大治.传曰威厉,

而不试刑,措而不用.天地也者,生之本也;

先祖者族,类之本也;君师也者,治之本无,

天地恶生?无祖恶出?无君恶治?三者偏亡,

则无安人.故礼也者,上以事天,下以事地,

尊先祖而,隆君师是,礼之三本.礼通天人,

至礼真情,情通古今,通古达今,礼义真情.

故王者得,以天太祖,祭之诸侯,不敢怀之,

大夫士有,常宗所以,辨贵贱也.贵贱别治,

得之本也.郊畴天子,社至诸侯,函及士大,

夫所以辨,尊者事尊,卑者事卑,宜钜者钜,

宜小者小.故有天下,者事七世,有一国者,

事五世有,五乘之地,者事三世,有三乘地,

者事二世,有特牲而,食者不得,立宗庙所,

以辨积厚,者流泽广,积德薄者,流泽狭也.

【原文】4
　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

【译文】

古时的兵器，不过戈、矛、弓矢罢了，然而，不待使用敌国已窘迫屈服。城郊百姓不须聚集起来守城，城外也不须挖掘防守用的沟池，不须建立坚固的阨塞要地，不用兵机谋略，而国家平安，不畏外敌，坚固异常。没有其他原因，只不过是懂得礼义之道，对百姓分财能均，役使有时，并且推诚相爱。所以，百姓听命，如影附形，如响附声。间有不服从命令的，以刑罚处治他，老 百姓也就知罪了。所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人对上级无怨无尤，知道是自己罪有应得。因而，刑罚简省而威令推行无阻。没有其他原因，按礼义之道办事罢了。所以，遵行礼义之道，万事能行;不遵此道，诸事皆废。古时帝尧治理天下，杀一人、刑二人而天下大治，书传说是"威虽猛厉而不使，刑罚厝置而不用。"


【注释】

<1>诎(qū，屈)，屈服、败退。　<2>集：召集、集合。　<3>固塞：险固、要塞。　<4>机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。　<5>晏然：安然。　<6>明道：明白礼仪之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指财产不要过分集中。　<7>时使：役使以时，如同说使民以时。　<8>景响：即影响。　<9>俟(sì，四)：等待。　<10>尤：责怪、埋怨。　<11>荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛(jí，极。诛杀的意思)鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。　<12>传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。　<13>措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。

【原文】
　　天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

【译文】

　天地是生命的本原，先祖是宗族种类的本原，君主与业师是国家治理、安定的本原。无天地那里会有生命?无先祖你如何能来到这个世上?无君主和业师，国家怎能得到治理?三者缺一，则无人能安。所以，礼上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩师，是礼的三项根本问题。

【注释】
<1>生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。　<2>类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。　<3>君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。　<4>恶：怎样、何。　<5>出：出生。　<6>偏亡：亡为失落，偏亡失去一部分，缺一条或二条。

【原文】
　　故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
　　【译文】
　　 所以，帝王得以太祖配天而祭之，诸侯不敢怀想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此来区别贵贱。贵贱有别，就得到礼的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的权力，自立社以祭地则至于诸侯，下及士大夫各有定制，以此表现尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，应大则大，应小则小的原则。所以，统治天下的奉事七世宗庙，有二乘采地的奉事二世宗庙，待耕而食的人不得立宗庙，以此来表现积德厚的，恩泽流布广，德薄的流布狭的原则。

【注释】

　<7>天太祖：祭天时，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。　<8>怀：怀想。　<9>常宗：“集解”引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。　<10>治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。　<11>畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。　<12>社：祭地神为社。所谓“社至于诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。　<13>函：包含。　<14>事：奉事。指祭祀。　<15>事七世：指有七世宗庙。周朝礼制，王(天子)七庙：太祖(后稷)一，文王、武王各一，亲庙四(高祖、曾祖、祖、考)；诸侯五庙；太祖(非后稷，指始封者)一，亲庙四(同样是高、曾、祖、考四代)；大夫三庙：太祖(始受爵为大夫者)一，亲庙二(祖、考)；上士(适士)二庙(祖、考)；中士、下士(官师)一庙(考庙。祖、祢共祭于此庙)；庶人无庙，祭于寝。　<16>有一国者：指诸侯，有一侯国。　<17>五乘之地：下大夫采地之数，由注　<15>知其有庙三。所以说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。　<18>有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。　<19>积厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。

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