《大戴礼记曾子立孝》第51章君子之孝忠爱以敬以入其忠不耻其亲一孝一悌可谓知终

《大戴礼记曾子立孝》第51章诗解君子之孝忠爱以敬以入其忠不耻其亲一孝一悌可谓知终

题文诗：

曾子有曰:君子立孝,其忠之用,礼之贵也.

故为人子,不能孝其,父者不敢,言人父不,

畜其子者;为人弟而,不能承其,兄者不敢,

言人兄不,能顺其弟;为人臣而,不能事其,

君者不敢,言人君不,能使其臣.故与父言,

言畜子也;与子言而,与言孝父;与兄言而,

与言顺弟;与弟言而,与言承兄;与君言而,

与言使臣;与臣言而,与言事君.君子之孝,

忠爱以敬;反是乱也.尽力有礼,庄敬而安;

微谏不倦,听从不怠,懽欣忠信,咎故不生,

可谓孝矣.尽力无礼,则小人也;致敬不忠,

则不入也.是故礼以,将其力敬,以入其忠;

饮食移味,居处温愉,著心於此,济其志也.

子曰可人,吾任其过;不可人也,吾辞其罪.

诗经有云:有子七人,莫慰母心.子之辞也.

夙兴夜寐,无忝所生.言不自舍.不耻其亲,

君子之孝.故未有君,忠臣可知,孝子之谓;

未有长而,顺下可知,悌弟之谓;未有治而,

能仕可知,先脩之谓.故曰孝子,善事君悌,

弟善事长,君子一孝,一悌可谓,知终也矣.

【大戴礼记曾子立孝第51】
【原文】
曾子曰："君子立孝，其忠之用，礼之贵。

【译文】

曾子说：“君子立孝道，要内心诚恳，要看重行为的规范。”
【原文】
故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。

【译文】

所以做人子而不能孝敬父亲的，不能说他的父亲不养育他的儿子；做人弟而不能承奉他哥哥的，不能说他哥哥不亲爱他的弟弟；做人臣子而不侍奉君王的，不能说君王不使用他的臣子。所以和做父亲的说话，说养儿子的事；和做儿子的说话，说孝敬父亲的事；和做哥哥的说话，说爱护弟弟的事；和做弟弟的说话，说承奉哥哥的事；和做君王的说话，说使用臣子的事；和做臣子的说话，说侍奉君王的事。

【原文】

君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。
【译文】
君子孝顺父母，忠诚、挚爱又加上尊敬；违反这做法，就是不好的人。竭尽力量而懂礼仪，庄严恭敬，而使父母感到舒服；微微的劝谏，不感觉疲倦；父母听从了，侍奉他们仍不懈怠，欢乐欣悦，且竭尽内心的忠诚；灾祸就都不会发生；这可以说是孝了。
【原文】
尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，著心於此，济其志也。

【译文】

竭尽全力，而没有礼仪，是没有良好教养的人啊。做到恭敬，而不忠诚，就只是徒有其表而并不发于内心。而礼仪是帮助他的力量，恭敬要建立在他的忠诚上，随着父母的意欲而改变饮食的口味，使父母住的地方充满温暖和愉快，把心放在这些事上，就可完成他的愿望了。
【原文】
子曰："可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。"诗云："有子七人，莫慰母心。"子之辞也。"夙兴夜寐，无忝尔所生。"言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。

【译文】

孔子说：‘劝谏的话，说进去，我就担当那过错；不能说进去，我就责备自己的罪过。’诗经说：‘有子七人，莫慰母心。’是儿子自责自己的话。又说：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’是说一刻儿也不放松自己。不把耻辱加到他父母的身上，这就是君子的孝啊。
【原文】
是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先脩之谓也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。"

【译文】

所以还没有君，就可以知道谁会做忠臣，这是指孝子说的；还没有乡党的长者，就可以知道孝子会顺承谦下，是指能行悌道的弟弟说的；还没有治国、治人的职责，就可以知道他能够出仕做官所以说是指那些在家就做修身的人。
所以说：能行孝道的儿子最会侍奉君上，能行悌道的弟弟最会侍奉长者，君子只从他的一孝一悌，就可说是知道他将来的结果了。”

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