《大戴礼记曾子大孝》第52章大孝尊亲其次不辱其下能养忠敬庄信孝无不在君子不敢忘父母

《大戴礼记曾子大孝》第52章诗解大孝尊亲不匮其次不辱用劳其下能养用力忠敬庄信孝无不在君子举足出言不敢忘父母

题文诗：

曾子有曰:孝之有三:大孝尊亲,其次不辱,

其下能养.公明仪问,曰夫子可,谓孝者乎?

曾子对曰:是何言欤?是何言欤?君子之所,

谓孝者先,意承志谕,父母以道.参直养者,

安能为孝?身者亲之,遗体也行,亲之遗体,

敢不敬乎?故居处不,庄也非孝;事君不忠,

其非孝也;莅官不敬,其非孝也;朋友不信,

其非孝也;战阵无勇,其非孝也.五者不遂,

灾及乎身,敢不敬乎?烹熟鲜香,尝而进之,

故非孝也,养也君子,所谓孝者,国人皆称,

愿曰幸哉!有子如此!所谓孝也.民之本教,

曰孝也其,行之曰养.养可能也;敬者为难.

敬可能也;安者为难.安可能也;久者为难.

久可能也;卒者为难.父母既殁,慎行其身,

不遗父母,恶名可谓,能终孝也.仁者仁此;

义者宣此;忠者中此;信者信此;礼者体此;

行者行此;彊者彊此;乐自此生,刑自此作.

孝者天下,之大经也.孝置之而,塞於天地,

衡之而能,衡於四海,施诸后世.而无朝夕,

推而放诸,东海而准;推而放诸,西海而准,

推而放诸,南海而准;推而放诸,北海而准.

诗经有云:自西自东,自南自北,无思不服,

此之谓也.至孝真情,孝无不有,真情遍在,

情真义深.孝之有三:大孝不匮,中孝用劳,

小孝用力.博施备物,可谓不匮.尊仁安义,

可谓用劳.慈爱忘劳,可谓用力.父母爱之,

喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,

谏而不逆;父母既殁,以哀祀之,加之如此,

谓礼终矣.乐正子春,下堂而伤,其足伤瘳,

数月不出,犹有忧色.弟子问故,乐正子春,

曰善如尔,之问也吾,闻之曾子,曾子闻诸,

孔夫子曰:天之所生,地之所养,人为大矣;

父母全而,生之子全,而归之者,可谓孝矣;

不亏其体,可谓全矣;故君子顷,步不敢忘.

今予忘夫,孝之道矣,予是以有,忧色是故,

君子一举,足不敢忘,父母一出,言不敢忘,

父母一举,足不敢忘,父母是故,道而不径,

舟而不游,不敢以先,父母之遗,体行殆也.

一出言不,敢忘父母,是故恶言,不出於口,

忿言不及,於己然后,不辱其身,不忧其亲,

可谓孝矣.草木以时,伐焉禽兽,以时杀焉.

故夫子曰:伐一木杀,一兽不以,其时非孝.



【大戴礼记曾子大孝第52】

【原文】

曾子曰："孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。"
【译文】
曾子说:“孝有三种:大孝是使父母尊荣，其次是不给父母带来耻辱，最低的是能供养父母。”
【原文】
公明仪问於曾子曰："夫子可谓孝乎？"曾子曰："是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：'幸哉！有子如此！'所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
【译文】
公明仪问曾子说:“老师可以说是孝吗？”曾子说:“这是什么话？这是什么话？君子的所谓孝，在父母的意思说出以前，自己先猜到，把它做好；在父母的志愿表示以后，自己就继承着，将它做成；了解父母的想法，是用的正道。我曾参只是一个能养父母的人，那里能做到孝呢？自身，是父母给的身体；拿父母给的身体去行事，敢不谨慎吗？所以平时生活不端正，就不是孝；侍奉君王不忠诚，就不是孝；处理政务不小心，就不是孝；结交朋友不诚信，就不是孝；走上战场不勇敢，就不是孝。这五件不能做到，灾祸就会降到身上，敢不谨慎吗？所以煮熟了新鲜美味的食品，尝过滋味，再献给父母，这不是孝，只是养而已。君子的所谓孝，全国的人都夸赞他、仰慕他，说:‘太好了!有个儿子像这样!”这才是所谓孝啊!百姓最根本的教育，就叫做孝；这根本教育的实践，就叫做养。供养是可能做到的，做到恭敬就难，恭敬是可能做到的，做到谦服就难；谦服是可能做到的，做到长久就难；长久是可以做到的，做到终了就难。父母已经死了，谨慎的约束自己的行为，不留一点坏名声给父母，这可以说是能够尽终孝道了。

【原文】
夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；乐自顺此生，刑自反此作。
【译文】
仁爱的人，就是由这孝道而表现出对人的仁爱的；正义的人，就是由这孝道而表现出处事的合理的；忠诚的人，就是由这孝道而表现出衷心的；诚实的人，就是由这孝道而表现诚实的；守礼的人，就是由这孝道而有所体会的；实践的人，就是由这孝道而知所实践的；坚强的人，就是由这孝道而表现出坚强的；音乐是从顺循这孝道而产生的；刑罚则是从违反孝道而兴起的。
【原文】
夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：'自西自东，自南自北，无思不服，'此之谓也。
【译文】
孝是天下的大道。孝道树立起来是充满于天地之间的，放过来是到四周夷、戎、蛮、狄许多异族所在的地方的行于后世是不分早晚的，推行到东夷就成为标准，推行到西戎所在的地方成为标准，推行到南蛮所在的地方成为标准，推行到北狄所在的地方成为标准。《诗经》里说:“从西方、从东方、从南方、从北方，没有想不服从的，”就是说这样了。
【原文】
孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。
【译文】
孝有三种:大孝是不衰竭，中孝是用事功，小孝是用气力。广施德行，拥有天下，可以说是不衰竭了。尊重仁人，安抚义士，可以说是用事功了。敬养父母，忘掉劳苦，可以说是用气力了。
【原文】
父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。"
【译文】

父母爱怜他，喜欢而不能忘记；父母厌恶他，恐怕而没有怨恨；父母有过失，劝谏而不敢违逆；父母死了，就只有悲戚；祭祀父母，增加祭品供奉父母；只有这样，才能说孝敬父母的礼做完了。”
【原文】
乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰："夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？"乐正子春曰："善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：'天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。'今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：'伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。'"
【译文】
乐正子春在走下台阶的时候，跌伤了脚，伤好了，几个月没出门，脸上还有忧愁的样子。他的学生问他:“老师跌伤了脚，好了。妤几个月不出门，脸上还有忧愁的样子，这是为什么？”乐正子春说:“好!关于你的问题，我从曾子那里听过，曾子是从孔夫子那里听说的:‘天所生的，地所养的以人为最大。父母生下儿子来，是一个完全没有缺陷的人，儿子应完全没有缺陷的归还给他们，可以说是孝了；不损坏自己的身体，可以说是完全了。所以君子一动脚，再动脚总不敢忘记这一件事。’现在我忘了孝的道理，我因为这，有忧愁的容色。所以君子一举手一投足不敢忘记了父母，一开口不敢忘记父母。一投足不敢忘记父母，所以总走宽广的大道，而不走狭小的小径；走水路总是坐船过去，而不游泳过去；不敢拿父母给的身体走危险的路。一开口不敢忘记了父母，所以险恶的话说不出嘴，怨忿的话不会招到自己的身上，然后不使自身遭到污辱，不使父母为他忧愁，就可以说是孝了。还有，砍伐草木要有定时，猎杀禽兽要有定时。孔夫子说过:砍伐一棵树，猎杀一个禽兽，不在合适的时候，就不是孝。”

谢谢分享！

谢谢分享！