《大戴礼记曾子疾病》第57章君子苟无以利害义辱何由至孝亲及早言有主行有本谓有闻

《大戴礼记曾子疾病》第57章诗解君子苟无以利害义辱何由至孝亲及早言有主行有本谓有闻慎其去就

题文诗：

曾子疾病,曾元抑首,曾华抱足.曾子谓曰:

微乎吾无,颜氏言吾,何以语汝!然君子之,

务尽有之;夫华繁而,实寡者天,言多而行,

寡者人也;鹰鶽以山,为卑而曾,巢其上鱼,

鳖鼋鼍以,渊为浅而,蹶穴其中,卒其所以,

得之者饵;是故君子,苟无以利,害义则辱,

何由至哉?亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,

不敢求远;小者不审,不敢言大;故人之生,

百岁之中,有疾病焉,有老幼焉,故君子思.

其不可复,者而先施.亲戚既殁,虽欲孝谁,

为孝老年,耆艾虽欲,悌谁为悌?孝有不及,

悌有不时,此之谓欤?言不远身,言之主也;

行不远身,行之本也;言之有主,行之有本,

谓有闻矣.君子者能,尊其所闻,则高明矣;

行其所闻,则广大矣,高明广大,不在於他,

在于加之,志而已矣,与君子游,苾乎如入,

兰芷之室,久而不闻,与之化矣;与小人游,

贷乎如入,鲍鱼之次,与之化矣;故君子慎,

其所去就.与君子游,如长日加,益而不知;

与小人游,如履薄冰,每履而下,无几何而,

不陷乎哉?吾不见好,学盛而不,衰者矣吾,

不见好教,如食疾子,者吾不见,日省月考,

之其友者!吾不见孜,孜而与来,而改者矣!

【大戴礼记曾子疾病第57】
【原文】
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰："微乎！吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉！然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而实寡者天也，言多而行寡者人也；鹰鶽以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？

【译文】

曾子的病势加重，他的儿子曾元扶着他的头，曾华抱着他的脚，曾子说：“不要动我了！(应为：如果）我不引用颜回的话，我能告诉你们什么呢！君子应做的事，全部包括在这些话里了；开花繁盛而结果寥寥的，是天生的现象；言论多而做事少的，是人为的现象。鹰和鶽认为山还是太低，而把巢加在山颠的树上；鱼、鳖、鼋、鼍认为潭水还是太浅，而在水底另挖洞穴；最后它们还是被人抓到，那是因为贪吃那饵啊！因此，君子真能够不贪利而不害义，那么耻辱会从那里来呢？

【原文】
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大；故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？老年耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与？

【译文】
不获得父母的欢心，就不敢在外头交结朋友；不得到周围人的亲爱，就不敢去亲近远方的人；小事还不熟知，不敢谈大事；所以人生在世，百年当中，有小病、大病，也有老年、幼年，所以君子要想透那些不能再反悔的事，而应先及时实行；父母已过世，虽然想孝顺，谁给你孝顺？自己一到五十岁或六十岁，虽然想尊敬长辈，你尊敬谁呢？所以说孝顺有来不及的，敬长有不得其时的，就是这样吧？！
【原文】
言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在於他，在加之志而已矣。

【译文】
说话不离开自己所知的事，是谈话的重心；所行不离开自身该做的事，是德行的根本；言论有重心，德行有根本，可说从贤人那里接受到善言。君子崇尚他所听到的善言，其品格就会崇高而光明，若是实行他所听到的善言，其功业就会博大而深刻；要品德高明、功业广大，不在别的途径，只在立起志向罢了。
【原文】
与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。



【译文】

和君子交游，就如走入放置香草的室中，芳香浓郁，时间长了就闻不到香味，那么嗅觉就被香草同化了；和小人交游，就像走进鲍鱼的市场，腥臭四溢，时间长了就闻不到臭味，那么嗅觉就被嗅鱼同化了；因此，君子应对于离开或交结朋友是很谨慎的。
【原文】
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣！吾不见孜孜而与来而改者矣！"

【译文】

和君子交游，如冬至以后白天越来越长，而自己不觉得；和小人交游，好像在薄冰上走路，每踏一步冰层便下沉一点，那会不掉到水面的呢？我没看到过好学而不怠惰下去的人！我没看到过喜欢教学生像养护生病的孩子那么勤慎的人！我没看到过天天自省而每月就正于朋友的人！我没看到过勤于奖许来学而肯改过的人！

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