《大戴礼记.礼三本》第42章诗解天地性本先祖类本君师治本大飨尚玄尊俎生鱼大礼简约

《大戴礼记.礼三本》第42章诗解天地性本先祖类本君师治本大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵饮食之本大礼简约

题文诗：

礼有三本:天地也者,天性之本;先祖类本;

君师治本.倘无天地,焉能生人?无祖焉出?

无君焉治?三者偏亡.无安之人.故礼上事,

天下事地,宗事先祖,宠君师是,礼之三本.

王者配天,祭祀太祖,诸侯者不,敢怀大夫,

士有常宗,以别贵始,德之本也.郊止天子,

社止诸侯,道及大夫,之与士所,以别尊卑.

尊者事尊,卑者事卑,宜钜者钜,宜小者小.

故有天下,者事七世,有国者事,五世而有,

五乘之地,者事三世,有三乘地,者事二世,

待年而食,者不得立,宗庙以别,积厚者流,

泽光积薄,者流泽卑.大飨尚玄,尊俎生鱼,

先大羹贵,饮食之本.大飨尚玄,尊而用酒,

食先黍稷,而饭稻粱,祭哜大羹,饱乎庶羞,

贵本亲用.贵本谓文,亲用谓理,合而成文,

以归太一,是谓大隆.故尊之尚,玄酒也俎,

之生鱼也,豆之先大,羹也一也.利爵之不,

啐也成事,之俎不尝,三侑之不,食也一也.

大昏之未,发齐也庙,之未纳尸,始卒之未,

小敛也一.大路车之,素幭也郊,之麻冕也,

丧服之先,散带也一.服丧三年,之哭不反,

清庙之歌,一倡三叹,县一罄尚,拊搏朱弦,

通越也一,凡礼始於,脱成於文,终於隆故,

至备情文,俱尽其次,情文佚兴;其下复情,

以归太一.天地以合,四海以洽,日月以明,

星辰以行,江河以流,万物以倡,好恶以节,

喜怒以当,为下则顺,为上则明,万变不乱,

贷之则丧.大道至简,真情简朴,大礼简约.

【大戴礼记礼三本第四十二】
【原文】
礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。

【译文】

礼的根本有三类:天地是生性的根本，祖先是种族的根本，君师是治理的根本。没有天地，何能生人？没有祖先，何能出人？没有君师，何能活人？三者缺一，人就没有安宁了所以礼，上敬奉天，下敬奉地，尊重祖先，而礼敬君师，这就是礼的三个根本啊。

【原文】
王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。
郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑。尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小也。

【译文】

王者郊祀太祖配合天，诸侯不敢这样想，大夫、士的始祖通常称为“宗”或“小宗”，这是他们对始祖的尊重，和王是有区别的。但尊重始祖，是德行的根本啊!
只有天子可行祭天大礼，诸侯可以行祭地大礼，士、大夫可以祭神，由此可以分别尊卑。地位越尊贵的敬奉尊贵的神，地位卑微的敬奉卑微的神，祭礼应该盛大的就盛大，应该简单的就简单啊。
【原文】
故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑也。

【译文】
所以领袖天下天子，在宗庙里供奉七世的祖先，有领导国权力的诸侯，在宗庙里供奉五世的祖先；有五乘的土地的大夫，在宗庙里供奉三世的祖先；有三乘的土地的士，在宗庙里供奉两世的祖先。等待谷熟才能得食出卖劳力的农夫平民，是不能立宗庙来祭祀祖先的。由这里可以分出所积累的功德的厚薄。积累厚的，恩泽就流传广远；积聚薄的，恩泽就流传狭近。
【原文】
大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。
大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。

【译文】
举行大飨的礼，来给祭先王，用味道最淡的水酒，俎上摆着没有煮熟的腥鱼，拿出来的是没有调过味的肉汁，这是尊重饮食的本初啊。

举行大飨的礼，来祭先生，用味道最淡的玄酒，接着用醴、粢醍、澄酒等；吃是先食用较粗的黍稷，再食用少许较精的稻粱；祭时做“尸”的人用嘴唇尝一尝没有调过味的肉汁，再饱尝各种各色菜肴的滋味；既尊重本初而又实用。既尊重本初，来作为仪文；又切合实用，来顺应情理；将这两方面结合起来，就成为礼丰富的形式，而丰富的礼又归于太古时代的朴真；礼行到这样，可以说是最崇高的。
【原文】
故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不啐也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。
大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，一也。
大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带也，一也。

【译文】
所以酒尊里用味道最淡的玄酒，俎上摆著没有煮过的生鱼，豆中先盛着没有调过味的肉汁，原因是一样的。
利献尸的爵里虽然还有酒，但不去啐奠；举行卒哭的祭礼，俎上虽有鱼肉，但不去品尝；宥劝尸食，至三饭而止，但自己仍不去吃；道理是一样的。
在大婚还没有举行斋戒以前，在庙祭还没有把尸送进祭堂以前，在丧家刚死还没有小敛以前，情况是一样的。
天子祭天时车轼上盖的是素巾，头上戴的是麻冠，丧礼在没有成服以前，幞带是散着没有系起来的，意义是一样的。
【原文】
三年之哭不反也，清庙之歌一倡而三叹也，县一罄而尚拊搏、朱弦而通越也，一也。
凡礼始於脱，成於文，终於隆。故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴；其下，复情以归太一。

【译文】

父母去世，服丧三年的哭声，是一泄而不返的；在祭祀文王时，唱清庙那首诗的歌声，是一人唱起而众人跟着赞叹的；同时配合的乐声，只是挂一片磬而用拊搏去敲击，瑟用朱絃而通达于越；声情是统一。

大概礼都是由简单开始，逐渐完善了节文，最后达到了隆盛。所以最完备的礼是人情与节文都表达得完美无缺；其次是以人情激起节文，以节文激起人情，相互影响；最低是恢复人情回到太古时的朴厚。
【原文】
天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。

【译文】
天地阴阳因此而交合，四海百姓因此而和洽，日月因此而光明普照，星辰因此而运行不息，江河因此而万古长流，万物因此而生生不息，好恶因此而制约，喜怒因此而恰当，以此而为下就能使人顺从，以此而为上就使人明察；不管如何变化，礼的道理总是不变；如果用礼有了差错，就会失败了。

《大戴礼记.礼三本》第42章诗解天地性本先祖类本君师治本大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵饮食之本大礼简约

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