《大戴礼记子张问入官》第65章2宽慈爱民善政简易慎乎三伦修身反道择贤上尊危民卑神

《大戴礼记子张问入官》第65章诗解2宽容慈爱柔民善政简易慎乎三伦修身反道必自择贤上尊而危民卑而神《孔子家语》卷21入官

题文诗：

是故君子,南面临官;不治则乱,乱生则争,

者至争至,又反於乱;是故宽裕,以容其民,

慈爱以优,柔之而民,自得也已.故躬行者,

政之始也,民调悦者,情之导也.善政行易,

则民不怨,言调悦则,民不辨法,法在身则,

民法象之,明在己则,民显明之.若乃供己,

不节则财,利之生徵,贪以不得;善政必简,

苟以乱之;善言必听,详以失之;规谏日至,

烦以不听.言之善者,在所日闻,行之善者,

在所能为.故君上者,民之仪也,有司执政,

民之表也,迩臣便辟,者群臣仆,之伦则也.

故仪不正.则民失誓,表弊民乱,迩臣便辟,

不正廉而,群臣服汙,故不可不,慎乎三伦.

君子脩身,返道察说,迩道服存;故工女必,

自择丝麻,夫良工必,自择赍材,贤君良上,

必自择左,右始是故,佚诸取人,劳於治事;

劳於取人,佚於治事.君子欲誉,则谨所便,

欲名则谨,於左右故,为上者辟,如缘木焉,

其务高而,畏下滋甚,六马之离,必於四面,

之衢民之,离道必於,上之佚政.故为上者,

尊严而绝,为百姓者,卑贱而神;民爱则存,

恶之则亡.长民者必,明此之要.选贤任能.


【原文】
故君子南面临官；不治则乱至，乱至则争，争之至又反於乱；是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，调悦者情之道也。善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。财利之生徵矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。言之善者在所日闻，行之善者在所能为。故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉而群臣服汙矣，故不可不慎乎三伦矣。

故君子脩身返道察说，而迩道之服存焉；是故夫工女必自择丝麻、良工必自择赍材、贤君良上必自择左右始。故佚诸取人，劳於治事；劳於取人，佚於治事。故君子欲誉则谨其所便，欲名则谨於左右。故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必於四面之衢，民之离道必於上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神；民而爱之则存，恶之则亡也。
【译文】大戴礼记
所以一个有才有德的人，居官位、面对百姓时，不能治理，乱事便起了；乱事起来，争凶斗狠的事便随处可见；待到争凶斗狠至不可开交，又要归于乱亡了！所以能以坦荡的胸怀来包涵百姓，心存着慈爱的襟怀来抚育百姓，百姓的心也就能获得了！所以，以身作则是为政的开始，和颜悦色的对人是和百姓沟通的途径。好的政令推行容易，不会引起百姓的怨尤；对百姓讲话和颜悦色，百姓就不会违抗法纪；身行仁道，百姓便能尊重他而使他安乐。国民生活的已明显的发展，如果贪婪搜刮反而不能得到财宝；好的政治必定是清简执要，如果苟且马虎，反而引起乱子；好的意见必定是接受的，如果考虑太多，反而不能实行。规谏的话天天听，会感觉厌烦而不能听从，但是好话是要天天听的；好事是要能够做到的。所以国君是百姓的表率，卿大夫是百姓的准则，侍从亲幸的人员是供职走的一类人。所以表率不正当，百姓就要失去法制；准则坏了，百姓就会作乱；侍从亲幸的人不公正、不廉洁，那些供趋走的官员就要做坏事了！所以国君、卿大夫、侍从人员的行为，不可不谨慎的啊！

（孔子家语：原文："是故临官不治则乱,乱生则争之者至。争之至,又于乱。明君必宽裕以容其民,慈爱优柔[7]之,而民自得矣。行者,政之始也；说者,情之导也。善政行易而民不怨,言调说和则民不变。法在身则民象之[8],明在己则民显之。若乃供己而不节,则财利之生者微（徵）矣；贪以不得,则善政必简矣。苟以乱之,则善言必不听也；详以纳之,则规谏日至。言之善者,在所日闻；行之善者,在所能为。故君上者,民之仪也；有司执政者,民之表也；迩臣便僻者[9],群仆之伦也。故仪不正则民失,表不端则百姓乱,迩臣便僻,则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。

（孔子家语：译文： "由此看来,身居官位不善于治理就会发生混乱,混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生,政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓,用慈爱之心去安抚他们,自然就会得到民众的拥护。身体力行,是执好政的前提；让百姓高兴,他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言,言论说法符合民心,民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律,民众就会以你为榜样；自己正大光明,民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭,那么生产财富的人就不努力生产了；贪图财物又胡乱花费,那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱,那么好的意见必然听不进去；如果仔细审慎地采纳别人的建议,那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言,在于每天能听取别人的意见；能有美好的行为,在于能亲身去做。所以说统治民众的君王,是民众的榜样；各级政府的官员,是民众的表率；君王身边的侍御大臣,是臣仆们的样板。所以说榜样不正,百姓就失去了方向；表率不正,百姓就会混乱；侍御大臣不正,群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。）

【译文】大戴礼记

因此，有才学有德行的人，要能修身，反省自己的行为，检查自己的言论，那么存六德。去七习那些切近的事就能做到了。好比女工要从选择丝麻开始，好的工匠要从选择林质开始，贤明的君主必要从选择左右开始。所以用人不费力，办起事来就吃力；用人费些力，办起事来就不吃力。因此一个有才学有德行的人，要想取得他人的赞赏，就要谨慎的去选择他所亲近的人；要想博取声名，就要谨慎的去选择身边的官员。一个居在上位的人，正如攀树一样，越想往上爬，爬得愈高，愈怕跌下来；六匹马的跑散，一定是在四通的道路上；百姓的离经叛道，必然是由于在上的人不费力办理政事。所以居在上位的国君虽然尊严高贵，反而和百姓隔绝；百姓虽然卑贱，却是最有潜力的呵；百姓爱戴你，你就可以存在；百姓厌恶你，你就要灭亡了。

（孔子家语：原文："君子修身反道,察理言而服之,则身安誉至,终始在焉。故夫女子必自择丝麻,良工必自择貌材[10],贤君必自择左右。劳于取人,佚于治事。君子欲誉,则必谨其左右。为上者,譬如缘木焉,务高而畏下滋甚。六马之乖离[11],必于四达之交衢；万民之叛道,必于君上之失政。上者尊严而危,民者卑贱而神。爱之则存,恶之则亡。长民者必明此之要。

（孔子家语：译文："君子遵循道来修身,仔细辨别哪些是正确的道理来行事,地位就可巩固,名望也随之而至,终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻,优秀的工匠一定要亲自挑选材料,贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些,治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉,也要谨慎选择交往的人。在上位的人,就好像爬树一样,爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑,一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反,必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的,民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你,你就能存在；民众厌恶你,你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。

【注释】孔子家语

[7]优柔：宽舒,从容。
[8]法在身则民象之：自身用法度来约束,百姓就会效法而遵守法纪。旧注："言法度常在身,则民法之。"
[9]迩臣：近臣,身边的大臣。便僻：当作"便辟",逢迎谄媚的人。此指君王身边受宠幸的臣子。旧注："僻,宜为'辟’。便辟,执事在君之左右者。伦,纪也,为众之纪。"
[10]貌材：良好的材料。
[11]乖离：离散,不合。

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