《大戴礼记盛德》第66章2明堂天法礼度德法御民嗜欲季冬正法孟春论吏德法御民之衔

《大戴礼记盛德》第66章诗解2明堂天法礼度德法御民嗜欲季冬正法孟春论吏德法御民之衔吏者辔刑者筴

题文诗：

故曰刑罚,所生有源,不务塞源,而务刑杀,

是为民设,陷以贼之.刑罚之源,生於嗜欲,

好恶不节.明堂天法;礼度德法;所以御民,

嗜欲好恶,以慎天法,以成德法.刑法者所,

以威不行,德法者也.故季冬听,狱论刑者,

所以正法,法正论吏,公正行之.是故古者,

天子孟春,论吏德行,能理功也,能德法者,

为有德者,能行德法,者为有行,能理德法,

者为有能,能成德法,者为有功.故论吏而,

法行事治,而成其功;季冬正法,孟春论吏,

治国之要.德法也者,御民之衔,吏者辔也,

刑者筴也;天子御者,内史太史,左右手也,

古天子以,法为衔勒,以官为辔,以刑为筴,

以人为手,故御天下,数百年而,不懈堕也.

善御马者,正衔勒齐,辔筴均马,力和马心,

故口无声,手不之摇,筴不用而,马为行也.

善御民者:正其德法,饬其官吏,而均民力,

和民心听,言不出於,口刑不用,而民治故,

民德美之.民善其德,必称其人;故今人称,

五帝三王,依然若存,其法诚德,其德诚厚.

民思其德,心称其人,朝夕祝之,升闻皇天,

上帝歆焉,故永其世,而丰其年.不能御民,

者弃德法.譬犹御马,弃衔勒专,以筴御马,

马伤车败;无德法而,专以刑法,御民民心,

走国必亡.亡德法民,心无所循,迷惑失道,

上必以为,乱无道苟,为乱无道,刑必不克,

成其无道,上下无道.故今之称,恶者必何,

比之於夏,桀殷纣也?曰法不德,其德诚薄.

民恶之必,朝夕祝之,升闻皇天,上帝不歆;

水旱并兴,灾害生焉.故曰德法,御民之本.

【原文】
故曰：刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生於嗜欲好恶不节。故明堂，天法也；礼度，德法也；所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。
【译文】
所以说，刑罚的产生是有它的根源的，不想法子治理它的根源，只想用刑罚来统治，那是设置陷阱，来杀害百姓的呵。刑罚的根源，是欲望和喜怒的不加节制引起。所以宣明政教的朝堂，是效法上天无私而施的法则，这就是所谓“天法”；礼仪、制度，是给百姓的一种德行的现象，这就是所谓“德法”所以要引导百姓的欲望和喜怒，来顺应“天法”，来成就“德法”。而刑法，只不过用来威吓那些不行“礼法”的人罢了。

【原文】
故季冬听狱论刑者，所以正法也，法正论吏公行之。是故古者天子孟春论吏德、行，能理功、能德法者为有德，能行德法者为有行，能理德法者为有能，能成德法者为有功。故论吏而法行，事治而成功；季冬正法，孟春论吏，治国之要也。
【译文】

所以在年终的时候，天子要解决诉讼，讨论刑罚，好来确立律法；律法确立了，选出管吏来公正无私的推行。因此，以前的天子都是在春天刚开始，便动手评论官吏的品德、行为、能力和功绩。凡是：能得到“德法”的，叫作“有德”；能推行“德法”的，叫做“有行”；能治理“德法”的，叫做“有能”；能完成“德法”的，叫做“有功”。所以评选官吏，律法仍可推行，政事治理，功业仍可成就。年终确立律法，初春的评选官吏，实在是治国的要政呵！

【原文】
德法者御民之衔也，吏者辔也，刑者筴也；天子御者，内史、太史左右手也。古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为筴，以人为手，故御天下数百年而不懈堕。善御马者，正衔勒，齐辔筴，均马力，和马心，故口无声，手不摇，筴不用，而马为行也。善御民者：正其德法、饬其官、而均民力，和民心，敬听言不出於口，刑不用而民治，是以民德美之。
【译文】
“德法”是统治百姓的衔勒，官吏是辔索，刑罚是鞭策；天子正是统驭的人，内史和太史恰是左右手。以往的天子，是能用“德法”为衔勒，用官吏为等索，用刑罚为鞭策，用史官为左右手，所以驾驭天下几百年，没有一点松懈失错。会驾驭马匹的人，把衔勒弄端正了，把等策弄整齐了，均衡马匹的负担、和悦马匹的心理，所以嘴不必喊叫、手不必摇动、鞭策不必使用，马就跑得好好的！善于统驭百姓的，把德法修明了，把官吏整治了，平衡百姓的负担，应和百姓的心性，所以没有争讼的事，也不必动用刑罚，百姓自然治理得好好的；因此，百姓都感谢赞美他。

【原文】
夫民善其德，必称其人；故今之人称五帝三王者，依然若犹存者，其法诚德，其德诚厚。夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻於皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。不能御民者，弃其德法。譬犹御马，弃衔勒，而专以筴御马，马必伤，车必败；无德法而专以刑法御民，民心走，国必亡。亡德法，民心无所法循，迷惑失道，上必以为乱无道；苟以为乱无道，刑罚必不克，成其无道，上下俱无道。故今之称恶者，必比之於夏桀殷纣，何也？曰法诚不德，其德诚薄。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻於皇天，上帝不歆焉；故水旱并兴，灾害生焉。故曰：德法者，御民之本也。

【译文】

百姓赞美他的德政，一定会歌颂他这个人，所以当时的人歌颂五帝三王的，就好像现在还活着的一样；因为他们的律法制度，当然是德政，而这德政又实在是深厚无比的。百姓既然思慕这种德政，一定在心中感激着他这个人，早晚的祷告着，必然达于上天，上天知道一定高兴，因此便保佑着他世代长远，年年丰收。不会统驭百姓的人，放弃了他的德法。好像骑马而丢了辔勒，专用鞭子来驾驭马；马一定会受伤，车子也一定会拉坏。没有“德法”，而专用刑罚统治百姓，百姓一定要离弃你，国家也迟早要亡。没有《德法》，百姓的内心便失去了遵循的标准，而导致迷惑失道；在上的人，必定认为这是乱而无道，如认为乱而无道，刑罚一定会失去作用，这又促成了在上的人的无道；这就形成了上下都无道的现象。所以现在提起坏人，一定把他比作夏桀王、商纣王，为什么呢？因为法律制度实在不是德政，他们的德行也实在差得很。百姓怨恨他，必然早晚的祷告着，要达到上天；上天听到了不高兴，所以水早虫灾都跟着来了。所以说，“德法”是驾驭百姓的根本呵！

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