《大戴礼记虞戴德》第70章2国有道由君得其正奸愚必诛扬则抑抑则扬缀以德行不任以言

《大戴礼记虞戴德》第70章诗解2国有道由君得其正奸愚必诛扬则抑抑则扬缀以德行不任以言

题文诗：
天下有道,由天子存;国之有道,君得其正;

家之不乱,有仁父存.是故圣人,之教於民,

以其近而,见者稽其,远而明者.天事曰明,

地事曰昌,人事乃曰,比两以庆.违此三者,

谓之愚民.愚民曰奸,奸必诛是,以天下平,

而国家治,民亦无贷.居小不约,居大则治;

众则能集,寡则绸缪;祀则得福,以征则服;

此唯官民,之上德也.哀公问曰:三代之相,

授必更制,典物道乎?孔子曰否,猷德保国,

保惛乎前,以小继大,变民示也.公曰善哉!

子察教我.子曰丘於,君唯无言,言必尽於,

他人则否.公曰教他,人则如何?孔子曰否,

丘则不能.昔商老彭,及仲傀之,政教大夫,

官之教士,技教庶人.扬则抑之,抑则扬之,

缀以德行,不任以言,庶人以言,犹夏后氏,

祔怀袍褐,行不越境.公曰善哉!我则问政,

子事教我!孔子对曰:君问已参,黄帝之制,

制之大礼.哀公问曰:先圣之道,斯为美乎?

曰斯为美.虽有美者,必偏属斯,昭天之福,

迎之以祥;作地之福,制之以昌;兴民之德,

守之以长.公曰善哉.政者正也,法天择地.


【原文】
天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正；家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教於民也，以其近而见者，稽其远而明者。

【译文】

天下太平，由于有天子的存在；国家政治清明，由于国君做得正当；家庭安泰，由于有慈爱的父亲存在。所以圣人的教化百姓，要以他本身及周围的好事情、好德行之明显的，来研究那奉事君长、利用民众的光明大道。（由于他的品德近，使人都能看见，从长远来考察，标榜史册）
【原文】
天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷。
【译文】

天道揭示自然的万象，叫做“著明”；地道养万物，叫做“昌盛”；人事要得安泰祥和，叫做“安乐”。以人事配附天道、地道，就有喜庆。违背了天道、地道、人事的，叫愚弄百姓；愚弄百姓的人，叫做奸邪；奸邪的人定要加以诛戳。这样天下太平，国家安定，百姓也没有了过失。
【原文】
居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯官民之上德也。"

【译文】
积蓄少而不穷困，积极蓄大而能平治；百姓多而能安乐，百姓少而能安祥；以此祭祀便得到神的降福，用此征伐便能将叛逆降服。这是治理百姓的最高道德。”
【原文】
公曰："三代之相授，必更制典物，道乎？"子曰："否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。"
公曰："善哉！子之察教我也。"子曰："丘於君唯无言，言必尽，於他人则否。"

【译文】
鲁哀公说：“继承三代，一定要更改法制、服色等。这也是‘道’吗？”孔子说：“不是这意思。是想要以德政平定天下，安定前朝的混乱，以小国的诸候继承天子的大位，而作的是一种改变百姓视听的新手法。”
鲁哀公说：“好！你这样明白的告诉我。”孔子说：“我对您，只是没什么说的，但所说的必然都倾尽我所知的。如果是别人，可不这样了。”

注释：猷：谋划；谋略
【原文】
公曰："教他人则如何？"子曰："否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。"
公曰："善哉！我则问政，子事教我！"子曰："君问已参黄帝之制，制之大礼也。"
【译文】
鲁哀公说：“教别人又怎样呢？”孔子说：“不行，我还做不到。以前商朝的贤大夫彭成和仲愧，教大夫治理政事，教士作官吏，教庶人各种技艺。太张扬就压抑他们，不及就推进他们，再同时培养他们的德行。不因会讲话而派他们工作，拿讲话的好坏来衡量他们；这样的话，就好比夏后氏，穿着粗糙的褐色衣服，怀藏着美玉，言行不一致，那他们就无法过境。”
鲁哀公说：“好啊！我请教你的政制，你却事事告诉我。”孔子说：“其实您问的已包括黄帝的政制，那是政制的大体啊。”
【原文】
公曰："先圣之道，斯为美乎？"子曰："斯为美。虽有美者必偏。属於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。"
公曰："善哉。"
【译文】
鲁哀公说：“以前圣人治理天下的道理，这是最好的吗？”孔子说：“这是最好的了。即使还有好的，也不完备。能用这种道理，就能显示天道的福泽，而得到安祥；因顺应地道的福泽，而能各自生长；发扬百姓纯良的德行，爱护国家而使其久长。”
鲁哀公说：“好啊！”

谢谢分享！

谢谢分享！