​《大戴礼记文王官人》第72章诗解2三曰视中四曰观色五曰观隐[原创]

​《大戴礼记文王官人》第72章诗解2三曰视中四曰观色五曰观隐

题文诗：
三曰视中,诚在其中,此见於外;以其见占,

其隐以其,细占其大,声处其气.初气主物,

物生有声;声有刚柔,有浊有清,有好有恶.

咸发於声.心气华诞,者声流散;心气顺信,

者声顺节;心气鄙戾,者声斯丑;心气宽柔,

者声温好.信气中易,义气时舒,智气简备,

勇气壮直.听其声也,以处其气,考其所为,

观其所由,察其所安;以其前占,其后以其,

见占其隐,以小占大.此谓视中.四曰观色,

民有五性,喜怒欲惧,之与忧也.喜气内畜,

虽欲隐之,阳喜必见.怒气内畜,虽欲隐之,

阳怒必见.欲气内畜,虽欲隐之,阳欲必见.

惧气内畜,虽欲隐之,阳惧必见.忧悲气畜,

虽欲隐之,阳忧必见.五气於中,发形於外,

民情不隐.喜色由然,以生怒色,拂然以侮,

欲色呕然,以偷惧色,薄然以下,忧悲之色,

累然而静.诚智必有,难尽之色;诚仁必有,

可尊之色;诚勇必有,难慑之色;诚忠必有,

可亲之色;诚絜必有,难污之色;诚静必有,

可信之色.质色皓然,固以安也,伪色缦然,

乱以烦虽,欲故之中,色不听也,虽变可知;

此谓观色.五曰生民,有灵阳人,有多隐其,

情饰其伪,以赖於物,以攻其名.有隐於仁,

质者有隐,於知理者,有隐於文,艺者有隐,

於廉勇者,有隐於忠,孝者有隐,於交友者.

如此者不,可不察也.小施而好,大得小让,

而好大事,言愿为质,伪爱为忠,面宽貌慈,

假节示人,故以其行,以攻其名.如此者隐,

於仁质也.推前恶忠,府知物焉;首成功少,

其所不足;虑诚不及,佯为不言;内诚不足,

色示有馀;故智动人,自顺不让;错辞不遂,

莫知其情.如是者隐,於知理者.言素动人,

涉物不终;问则不对,详为不穷;色示有馀;

有道而自,顺用之物,穷则为深.如此者隐,

於文艺者.廉言为气,骄厉为勇,内恐外悴,

无所不至,敬再其说,以诈临人.如此者隐,

於廉勇者.自事其亲,好以告人,乞言劳醉,

面於敬爱,饰其见物,故得其名,名扬於外,

不诚於内,伐名以事,其亲戚者,以故取利,

分白其名,以私其身.如此者隐,於忠孝者.
阴行取名,比周相誉,明知贤可,徵与左右,

不同而交,交必重己.心说之而,身不近之,

身近之而,实不至而,懽忠不尽,懽忠尽见,

於众貌克.如此者隐.於交友者.此谓观隐.

【原文】
三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。
【译文】
第三说，心中存诚，就会表现在外；从明显处可以看出隐晦处，从小的地方可以

猜度出大的所在，从声音上可以认定他的气息。宇宙在开始形成前，是一围混沌的气体，由这样的气体，化生为万物；万物形成以后，便自然有声音；声音有阳刚的，有阴柔的，有混浊的，有清滥的，有美好的，有丑恶的，这都是从声音中表现出来的。
【原文】
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓'视中'也。
【译文】

心思浮夸虚妄的人，他的声音是流离散漫的；心思谨密信实的人，他的声音是和顺有节奏的；心气卑鄙乖戾的人，他的声音是沙哑难听的；心思舒畅柔和的人，他的声音是温柔美好的。信实的声音中正平易，正义的声音随时舒展，智慧的声气完美无缺，勇猛的声音雄壮刚直。
听他的声音，确定他的气息，考查他践行的，观察他所经历的，审察他所安顿的。从以前的事思考后来的事，从明显处猜度隐晦处，从小的地方看到大的所在。这叫做‘视中’。

【原文】

四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。
【译文】

第四说，百姓有五种天性：喜、怒、欲、惧、忧等。喜气蕴藏在内心，虽然隐藏着它，神情定会表现出来。怒气积蓄在内心里，虽要隐藏着它，神情一定会表现出来。欲气储蓄在内心里，虽要隐藏它，神情一定会表现出来。惧气蕴藏在内心里，虽要隐藏它，神情一定会表现出来。忧愁悲哀的气蕴藏在内心里，虽要隐藏它，神情上一定会表现出来。这五种心情真实的存在心里，而表露在外表上，那么百姓的真情，就没办法隐瞒了。
【原文】
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。

质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
【译文】
高兴的神色不知不觉的表现出来；生气的神色激动的就要伤人似地；欲求的神色好像在讨人喜欢的垂涎；恐惧的神色似乎在被逼迫中低声下气；忧愁悲哀的神色好像很疲惫的不想讲话。
真正的智慧，一定有着难于猜度的神色；真正的仁爱，一定有使人景仰的神色；真正的勇敢，一定有难于屈高服的神色；真正的忠诚，一定有可以亲近的神色；真正的廉洁，一定有难于污染的神色；真正的安静，一定有令人信赖的神色。

本来的神色是固定而安泰的，虚伪的神色是纷杂零乱而烦燥的；虽然要把这种神色隐藏在内心深处，可是神色上是不可能的，虽改变它，但照样可以知道的。这叫做‘观色’。
【原文】
五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如此者不可不察也。
【译文】

第五说，百姓天生就有内在和外表。人们有些是隐藏情性，用虚伪作掩饰，依赖外界的种种，来换取声誉。有些是以仁友来隐藏，有些是以知理来隐藏，有些是以文艺来隐藏，有些是以廉勇来隐藏，有些是以忠孝来隐藏，有些是以交友来隐藏。像这样的情形，不可以不仔细审察。
【原文】
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。
推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。
【译文】

小小的给予，却希望收回大天的回报；小的地方和人谦逊，却在大的地方与人争夺；话说得谨慎小心，好像本性是朴质的；伪装着一片爱心，好像是忠诚不二；外表装得舒展，容貌也像是一脸慈祥；假借着仁爱的本质，来向人招摇。故意作出这种种的行为，来博取声望。这样的是用仁义来隐藏的人。
寻找别人以前的错事，想做一个知人的人；他人有成功便欣羡，有所失败便椰输；实在没有想到，却故意的不说话；肚子里知道得实在很少，外表上好像知道得很多；引一些故事来说动人家，这样还自以为是的毫不谦虚；话故意不说完，使人莫测高深。这是用知理来隐藏的人。
【原文】
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐於文艺者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。
【译文】

说些空动的文辞来感动人；涉及一些整理，却不去研究它的道理；问他问题，不回答；装着有无限的学问，外表上好像知道得很多；凭借着许多道理，自以为是的来用；到行不通了，就说得有多艰深的样子；这是用文艺来隐藏的人。
说些话，让人以为他清廉；矫揉造作，使人以为他勇敢；内心实在是恐惧，外表却装着蛮不在乎；无所不能到极处，极力吹嘘自己，来欺骗人。这是用廉勇来隐藏的人。
【原文】
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面於敬爱，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐於忠孝者也。
【译文】

自己侍奉父母，喜欢说给人听，老说他是如何的辛劳，而表面上又装着多么的敬爱，掩饰自己不光彩的事，而搏取声誉；声誉虽然传扬在外，可是实际一点也不真实。夸说自己是如何如何的孝养父母，而博取好处，自取声名。这样的是用忠孝来隐藏的人。
【原文】
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。此之谓'观隐'也。
【译文】

以不正当的手段窃取名声，交朋结党互相吹捧，明知别人贤能可为榜样，与平常交往的人不同而不和他交往，即使与他交往，也是对自己要有某些好处的。心里喜欢他，却不想亲近他；虽然亲近他，心里还是有些距离，并不能倾心尽欢。可是在大家的面前，表面上又装着一副倾心尽力的样子。这样的是用交友来隐藏的人。以上所讲的，就叫做‘观隐’。

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