《大戴礼记小辨》第74章诗解小辨破言破义破道通道必简政善民悦君行忠信忠有九知[原创]

《大戴礼记小辨》第74章诗解小辨破言破义破道通道必简政善民悦君行忠信忠有九知

题文诗：

公曰寡人,欲学小辨,以观於政,其则可乎?

子曰不可.社稷之主,爱日而日,不可得学,

不可以辨.故昔先王,学跻大道,以观於政.

天子学乐,以辨风制,礼以行政;诸侯学礼,

辨官政以,行事以尊,天子大夫,学德别义,

矜行事君;士学顺辨,言以遂志;庶人听长,

辨禁农以,力行如此,犹恐不济,奈何小辨?

公曰不辨,何以为政?孔子对曰:辨而不小.

小辨破言,小言破义,小义破道,道小不通,

通道必简.是故循弦,以观於乐,足以辨风;

尔雅观古,足以辨言.传言以象,反舌皆至,

可谓简矣.道不简则,不行不行,则不乐也.

夫弈十稘,之变由九,不可既也,而况天下,

之言语乎?哀公叹曰:微子言吾,壹乐辨言.

子曰辨言,之乐不若,治政之乐;辨言之乐,

不下乎席;治政之乐,皇於四海.政善民悦,

民说则归,之如流水,亲如父母;诸侯初入,

而后臣之,安用辨言?公曰然吾,何学而可?

子曰行礼,乐力忠信,其习可乎?哀公乃曰:

多与我言,忠信而不,可以入患.子曰毋乃,

既不明忠,信之备而,口倦其君,则不可而,

有明忠信,之备而又,能行之则,可立待也.

君行忠信,百官承事,忠满於中,而发於外,

刑於民而,放於四海,天下者其,孰能患之?

公曰请学,忠信之备.子曰唯有,社稷之主,

实知忠信.若丘也者,缀学之徒,安知忠信?
公曰非子,问之而焉?三辞将对.公曰彊避!

子曰彊侍;大道不隐.丘言之君,发之於朝,

行之於国,一国之人.莫不知何,一之彊辟?

丘也闻之:忠有九知;欲知忠必,知中知中,

其必知恕,知恕知外,欲知外必,知德知德,

其必知政,知政知官,知官知事,欲知事必,

知患知患,其必知备.若动无备,患而弗知,

死亡弗知,安知忠信?内思毕心,曰知中也,

中以应实,曰知恕也,内恕外度,曰知外也,

外内参意,曰知德也,德以柔政,曰知政也,

正义辨方,曰知官也,官治物则,曰知事也,

事戒不虞,曰知备也,毋患曰乐,乐义曰终.

【大戴礼记小辨第七十四】
【原文】

公曰："寡人欲学小辨，以观於政，其可乎？"子曰："否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观於政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？"

【译文】

哀公说：“我想要学习小辨给，用这种方法来检查国政，这样行吗？”孔子说：“不，不行。主持国家的君王应当爱惜时间；时间是一去不再来的，不可以学习小辨给。所以以前的君王都是学习跻身于大道，来检查政事的。天子学习音乐用来辨别各地的风俗，制定礼制来推行政令；诸侯学习礼制、划分职务和政务来推行事宜，来敬辅天子；大夫学习修养品格、辨别义理，谨慎的为国君服务；士人学习敬顺，分析言辞来达成志愿；一般平民顺从长上、辨别刑法禁令，致力于稼穑。即使这样，还耽心做不好，怎么可以学习小辨呢？”

【原文】

公曰："不辨则何以为政？"子曰："辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故、循弦以观於乐，足以辨风矣；尔雅以观於古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫弈十稘之变，由九不可既也，而况天下之言乎？"曰："微子之言，吾壹乐辨言。"子曰："辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不下席；治政之乐皇於四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母；诸侯初入而后臣之，安用辨言？"
【译文】

哀公说：“不懂辨别又如何从政呢？”孔子说：“要能辨别，但不是小辨给。因为小辨给会损害言辞，琐碎的言辞会损害义理，琐碎的义理又会损害道理，而琐碎的道理是不通达的——通达的道理必定是简单的。所以抚摩琴弦来审察音乐，就够辨别风俗了；以现代语来审察古语，就足以辨别言辞了；凭译官来翻译，说各种不同语言的人都来了，这道理可说简单极了。要是道理不简约就行不通了，行不通就不愉快。连弈棋，十着棋以后的种种变化，还不能够算尽，何况是天下的言语呢？”哀公说：“要不是你这席话，我会一心一意去学辨析语言了。”孔子说：“辨析语言的乐趣，是不如治理政事的乐趣的；辨析言语的乐趣，只不过局限在室内的小范围里，治理政事的乐趣是到全天下的。只要政治清明，人们就喜悦；人们就像水向低处流一般的归附过来，像对父母般的亲爱他们的君王；诸候也会先归向而后臣服的，何必从辨析语言下工夫呢？”
【原文】
公曰："然则吾何学而可？"子曰："行礼乐而力忠信，君其习可乎？"公曰："多与我言忠信而不可以入患。"子曰："毋乃既不明忠信之备，而口倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满於中而发於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？"公曰："请学忠信之备。"子曰："唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信？"
【译文】

哀公说：“那么我该学什么呢？”孔子说：“推行礼乐而致力于忠信，您就学这些可以吗？哀”哀公说：“那就请跟我多说点忠信而不致陷入祸患的道理吧！”孔子说：“怕是既不能透彻的明白忠信的道理，只是嘴里乱说，心里并不领会，这不行；要是能透彻明白忠信的道理，又能切实去做，那么这道理立刻就能充实起来的。你在朝廷里本着忠信去做，百官依你的命令行事，内心全是忠诚，而表现在外；被百姓所效法，而善及到四海之内，这样，天下还有谁会构成祸患呢？”哀公说：“请让我向您学习原原本本的忠信的道理吧。”夫子说：“只有主持国家的君王才真正懂得忠信的道理，像我，不过是个拉杂学习的人，怎能知道忠信的道理呢？”
【原文】
公曰："非吾子问之而焉也？"子三辞，将对。公曰："彊避！"子曰："彊侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之於朝，行之於国，一国之人莫不知，何一之彊辟？丘闻之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。"
【译文】

哀公说：“我不问你，问谁呢？”孔子谦让了三次，正要回答。哀公说：“强、你回避一下！”夫子说：“强还是留在这儿好。我听说，大道理是公开的。我向你讲过后，就在朝廷表现出来，然后推行到全国，全国的人没有不知道的，为什么独独要强一个人回避呢？我听说，要知道忠的道理，有九句话：知道竭诚尽忠，就必定了解自己的内心；了解自己的内心，就必定明白将心比心；明白将心比心，就必定知道外界的事物；知道外界的事物，就必定知道外得于物而内得于心；知道外得于物而内得于心，就必定知道政治的道理；知道政治的道理，就必定知道公务官员的职责，知道公务官员的职责，就必定知道公共的事务，知道公共的事务，就必定知道祸患发生的原因，知道祸患发生的原因，就必定知道如何去防备。

如果行动时而没有防备，祸患发生也不知道，死亡临头也不知道，怎么能知道忠信的道理呢？尽心去想就会知道自己的内心；内心以诚相带，就会知道将心比心；内心能将心比心外能替别人设想，就会知道外界的事物；沟通外物和内心，就会知道外得于物而内得于心的德行，以这种德行来从政治，就会知道政治的道理；能端正名义使官有常道，就会知道公务员的职责；能使官职有规矩，事物都依常法，就会知道公共的事务；凡事都提防意外发生，知道防备；没有祸患就会安乐；乐于道义，就会有美好的成果。”

《大戴礼记小辨》第74章诗解小辨破言破义破道通道必简

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