《大戴礼记少閒》第76章3祸福相生卒反生福大德配天君之权力不可旁落于臣下

《大戴礼记少閒》第76章诗解3吉凶并兴祸福相生卒反生福大德配天君之权力不可旁落于臣下

题文诗：

子曰君无,誉臣臣之,言未尽请,尽臣之言,

君如财之.又曰於此,有功匠焉,有利器焉,

有措扶焉,以时令其,藏必周密.发如用之,

可以知古,可以察今;可以事亲,可以事君;

可用于生,又用之死.吉凶并兴,祸福相生,

卒反生福,大德配天.公愀然其,色曰难立!

子曰臣愿,君之立知,如以观闻;时天之气,

用地财以,生杀於民,民之死也,不可以教.

公曰我行,之其可乎?子曰唯君,君曰足臣,

恐其不足;君曰不足,臣则曰足.举其前者,

必举其后,举其左者,必举其右.君既教矣,

安能无善.公吁焉其,色曰大哉,子教我制;

政之丰也,如木之成.孔子谓曰:君知未成,

言未尽也.凡草木根,鞁伤则枝,叶必偏枯,

偏枯不实.穀如之上,失政大及,小人畜穀.

公曰所谓,失政者若,夏商谓乎?孔子曰否,

若夏商者,天夺之魄,不生德焉.公曰然则,

何谓失政?子曰所谓,失政者也,疆蒌未亏,

人民未变,鬼神未亡,水土未絪;糟者犹糟,

实者犹实,玉者犹玉,血者犹血,酒者犹酒.

优以继愖,政出自家,大夫门此,之谓失政.

非天是反,人自反也.故曰君无,言情於臣,

君无假人,主之器君,无假人名.公曰善哉!

【原文】

子曰："君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。"曰："於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。"

【译文】

孔子说：“请您先别称赞我，我的话还没说完，等我说完之后，您在裁断吧。”又说道：“现在，有很工巧的匠人，很精细的工具，有很得力的帮手，把握时机，好好隐藏着一必定要藏得很周密。到了发动起来运用它，那么可以知道往古，察见当今；可以用来事奉亲长，又可以用来奉君主；可用于服务生人，又可用于纪念死者。吉凶是相对而发生的，祸福也是循环相生的，能够终于反祸为福，就要靠那合于天意的大德了。”

【原文】
公愀然其色曰："难立哉！"子曰："臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀於民，民之死不可以教。"公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。"

【译文】

哀公的表情变得很凝重的说：“真难办啊！”孔子说：“我希望您能确立您的知识，而以此作为标准来观察听闻外界的事物，把握天气的变化，利用土地的生产，来教育人们或诛杀那些被诛杀的人，是无法教化的人。”

哀公说：“我照这样做，行吗？”孔子说：“只有您才能这么做。您如果认为足够了，我却还耽心有不足够的地方；您如果认为不足够，我却要鼓励您已经足够了。当您任用了前面的人，可是也别忘了后面；当您任用了左边的人，也别忘了右边。您既然教化了他们，那会还有不善的人呢？”

【原文】

公吁焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。"

子曰："君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。"

公曰："所谓失政者，若夏商之谓乎？"子曰："否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。"
【译文】
哀公换了口气很严肃的说：“伟大啊！您教了我这些法制。政治的兴盛，正如树木的成长，不是一下子就可以长成的啊。”
孔子说：“您知道的还不全，我的话还没有说完。凡草木的根本受到伤害，那么枝叶必定都枯萎，枝叶都枯萎了就不会结果。为政的道理也是一样，君上的政治不上正道，那么就会影响到小老百姓和牲畜谷物了。”哀公说：“您所说的政治不入正道，就是像夏桀商纣那样子吗？”孔子说：“不是，像夏桀商纣的样子，根本就是上天夺走他们的魂魄，连一点德性都谈不上。”

【原文】
公曰："然则何以谓失政？"子曰："所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情於臣，君无假人器，君无假人名。"公曰："善哉！"

【译文】
哀公说：“那么怎样才是政治不入正道呢？”孔子说：“所谓政治不入正道：是指国家的领土完整，人民仍然爱国，祖先的宗庙还在，水土还没有涸塞；而糟还是糟，实还是实，玉还是玉，血还是血，酒还是酒（还不致混乱得酒糟不分，玉石无别）。只是君主优游而且乐此不疲，政令由大夫来下达，这才叫做失政。这不是天意反常，而是自己反常而已。所以我说：君主不可以向臣子抒发他的情绪，君主不要将权势落在别人手里，不要将威望落在别人身上。”哀公说：“很好！”

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