《大戴礼记本命》第801命者性终圣人以合阴阳之数以制礼义三年之丧

《大戴礼记本命》第80章诗解1命者性终圣人以合阴阳之数以制礼义三年之丧恩杀制节

题文诗：

分於道谓,之命形於,一谓之性,化於阴阳,

象形而发,谓之生也;化穷数尽,谓之死也.

是故命者,性之终也.则有始也,必有终矣.

人生而不,具者有五:目无见也.不能食也,

不能行也,不能言也,不能化也.三月彻盷,

后能有见;八月生齿,然后能食;期而生膑,

然后能行;三年卤合,然后能言;十六情通,

然后能化.阴穷反阳,阳穷反阴.阴以阳化;

阳以阴变.故男以八,月而生齿,八岁而龀,

一阴一阳,然后成道;二八十六,然后情通,

然后施行.是故女子,七月生齿,七岁而龀;

二七十四,然后化成.合於三也,小节中古,

男三十娶,女二十嫁,合於五也,中节太古,

男五十室,女三十嫁,备於三五,合於八十.

八者维纲,天地以之,发明是故,圣人以合,

阴阳之数.礼义也者,恩之主也.冠昏朝聘,

丧祭宾主,乡饮酒之,与军旅此,之谓九礼.

礼经三百,威仪三千,机文之变,其文变也.

礼象五行;其义四时.故以四举;有恩有义,

有节有权.恩厚者服,重故为父,斩衰三年,

以恩制者.门内之治,恩以掩义;门外之治,

义以断恩.资於事父,以事君而,由其敬同,

贵贵尊尊,义之大者.故为君服,斩衰三年,

以义制也.三日而食,三月而沐,期年而练,

毁不灭性,以死伤生.三年之丧,苴衰不补,

坟墓不坯,同于邱陵.丧除之日,鼓素琴示,

民有终也,以节制也.资於事父,事母爱同.

天无二日,国无二君,家无二尊,以一治之.

父在而为,母齐衰期,见无二尊.百官备也,

百制具不,言而事行,者扶而起;言而后事,

行者杖起;身自执事,后事行者,面垢而已.

凡此以权,而制者也.其亲始死,三日不怠,

三月不解,期年悲号,及三年忧;恩之杀也.

圣人因杀,以制节也.情生天人,有情有义.


【大戴礼记本命第八十】

【原文】

分於道，谓之命；形於一，谓之性，化於阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。
【译文】
从宇庙最高原理分出来的，就叫做“命”；不再混沌而固定为一种形式，就叫做“性”。由于阴阳的变化，出现具体的形象，就叫做“生”；阴阳的变化停止、生机枯竭，就叫做“死”。所以命是性的原始，而死却是生的结束。那么，有开始就必定有结束的。
【原文】
人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年●合，然后能言；十有六情通，然后能化。'
【译文】
人刚生下来有五项能力没有具备：就是眼睛没视觉，不会吃、不会走路、不会说话、没有生殖能力。三个月后才会聚光转睛，然后看得见；八个月长牙齿，然后才会吃；周岁，膝骨才长妤，然后能走路，三岁时头盖骨长结实了，然后才会说话；十六岁以后感情成熟了，之后才有生殖能力。
【原文】
阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合於三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备於三五，合於八十也。八者维纲也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。
【译文】
阴到极处就转而为阳，阳到极处就转而为阴。所以阴遇到阳日，阳遇到阴，都会起变化。所以男子八个月时长牙齿，八岁换牙齿，一阴一阳相互影响，才合乎自然的原理；十六岁，然后才通晓男女之情，然后才有生殖能力。女子七个月长牙齿，七岁换牙齿，十四岁，然后生理才发育完成受胎的准备。男女成熟的年龄加起来，正合三十的整数，这是最起码的限度，中古的时候，男子三十而娶，女子二十而嫁，男女年龄加起来，正合五十的整数，这是中等的限度。远古时男子五十岁成家，女子三十岁嫁人，他们具有三和五两个数字，两人的岁数相加正好是八十岁。八，代表四维四纲，而天地的道理就是借八卦来阐述明确的，所以圣人用八这个数字来和阴六阳九的数字配合。
【原文】
礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也。其文变也。礼之象，五行也；其义，四时也。故以四举；有恩、有义、有节、有权。
【译文】
礼义是感情的主宰。冠礼、昏礼、朝礼、聘礼、丧礼、祭礼、宾主相见之礼、乡饮酒礼、军礼，这些叫做九礼。重大的礼节有凡百种，微文小节更有好几千种，这些都是因形式而起的变化。礼的类别有吉凶宾军嘉五类，就像五行有金木水火土样；它的道理配合季节的更易。所以提出了四种原则。就是，有感情、有理性、有节制、有权便。

【原文】
恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资於事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。
【译文】
对于感情深的人，为他服丧丧服颜色特别重。所以因为父亲去世而穿斩衰，丧期三年，这是依感情而制订的。凡是处理亲族的丧事，都是感情重于理性。至于社会关系的丧事，就凭理性来支配感情了。用对待父亲的礼节来对待君主，因为那份敬意是相同的。敬爱尊贵的人，这是纯粹理性的行为。因此古代国君去世，而臣下也为他服斩衰三年之久，那就是依理性而制订的。
【原文】
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者也。
资於事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之也。父在为母齐衰期，见无二尊也。
【译文】
亲丧三日，才能喝粥，三月以后才洗头，周年以后，可以改穿一般的衣服。虽极哀痛瘦削，但不可杀害性命，不能为亲人之死而伤害到生者的生命。丧期最长也只能以三年为限；粗劣的麻衣破了不必修补；亲人的坟墓砌好之后就不必再去加土。到了丧期满，丧服除了以后，可以弹奏素琴，这是向人们表示哀伤是有限度，而应受一定的节制。
如同对待父亲一样来对待母亲，那份爱是一样的。但是天上没有两个太阳，一国没有两位君王，所以一家也不能有两位家长，这都是必须专一才能治理的呀!所以父亲健在而母亲先死，就要隆服其衰，而丧期也只有一周年，这是表现家无二尊的原则。

【原文】
百官备，百制具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后事行者，面垢而已。凡此，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩之杀也。圣人因杀以制节也。
【译文】
各类办事的人都齐了，各种规定都准备好了，可以不说话而事事都有人去办好，这种身分的人居丧，必须有人扶持才起得来。其次事事都得自己吩咐才做得妤的人，就得用丧杖支撑着起来。再其次，所有的丧事都得亲自张罗的人，就连丧杖也不用，只是不洗脸，表示其丧容而已。这些规定，都是为权便而制订的。
亲人刚去世的三天里，孝子会不停的哭泣；三个月中，仍不时哭奠；周年之后，奠时就悲号；三年丧满，只要心头忧愁就够了。这是因为人的哀思随时间的长久而渐冲淡了。圣人就根据这种哀思递减的规律来制定礼节的。

《大戴礼记本命》第80章诗解1命者性终圣人以合阴阳之数以制礼义三年之丧恩杀制节

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