刘勰《刘子》卷22心隐诗解不洁在心人不肯愧以面露外心伏内故善饰其情潜奸隐智

刘勰《刘子》卷22心隐诗解不洁在心人不肯愧以面露外心伏内故善饰其情潜奸隐智终身不见

题文诗：

二仪之大,可章程测,三纲之动,可表里度.

雷霆之声,可钟鼓传.风雨之变,可音律和.

故象可观,不能匿影;有形可见,不能隐迹;

有声可闻,不能藏响;有色可察,不能灭情.

天地阴阳,难明犹可,以术数揆,耳目可知.

至於人也,心居於内,情伏于里,非可以算,

数测之也.凡人之心,险於山川,难于知天.

天有春夏,秋冬旦暮,之期人者,厚貌深情,

不可知之.故心有刚,而色柔容,强而质弱,

貌愿行慢,性懁事缓,假饰於外,以明其情.

喜不必爱,怒不必憎,笑不必乐,泣不必哀,

藏情隐行,未易测也.日在天外,心在人内,

物亦照焉.照之於外,不可伪内,伪犹生焉;

心在人内,智在其内,神亦照焉,外之於内,

无所取徵.欲求其情,不亦难乎!不洁在面,

人皆耻之;不洁在心,人不肯愧.以面露外,

心伏内故,善饰其情,潜奸隐智,终身不见.

少正卯与,孔子同时,孔子门人,三盈三虚,

颜渊不去.独知圣人,之德也夫!门人去孔,

皈少正卯,盖其不知,仲尼之圣,亦不知之,

少正卯佞.子贡问曰;少正卯鲁,之丈人也,

夫子为政,何以先之?子曰赐还,非尔所及!

夫少正卯,心逆而险,行辟而圣,言伪而辩,

词鄙而博,顺非而泽.有此五伪,而乱圣人.

以子贡明,见不能见.知人之难,以是观之:

佞贤相类,诈信相似,辨智相乱.愚直相像,

若荠苨之,乱若人参,犹蛇床之,似縻芜也.

俗之常情,莫不自贵,而鄙物重,己而轻人.

观其意也,其非苟欲,以愚胜贤,以短加长,

由于人心,难知非可,以准衡乎!未能虚己,

相推故有,以轻抑重,以短凌长,是以嫫母,

闚井自谓,媚胜西施;齐桓矜德,自贤尧舜.

若子贡始,事孔一年,自谓胜之,二年以为,

同德三年,方知不及.以子贡之,才犹不识,

圣人之德,望风相崇,奚况世人,能推己耶?

真伪绮错,贤愚杂揉,自非明哲,莫能辩故.

【原文】
二仪之大，可以章程（廿九年为程限也）测也，三纲之动，可以表里度也。雷霆之声，可以钟鼓传也。风雨之变，可以音律和也。故其象可观，不能匿其影；有形可见，不能隐其迹；有声可闻，不能藏其响；有色可察，不能灭其情。夫天地阴阳之难明，犹可以术数揆而耳目可知。至於人也，心居於内，情伏于里，非可以算数测也。凡人之心，险於山川，难于知天。天有春夏秋冬，旦暮之期；人者厚貌深情，不可而知之也。故心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓，假饰於外，以明其情。喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行，未易测也。日在天之外，而心在人之内，物亦照焉。照之於外，不可而伪内者也，而伪犹生焉；心在人之内，而智又在其内，神亦照焉，外之於内，无所取徵也。而欲求其情，不亦难乎！不洁在面，人皆耻之；不洁在心，人不肯愧。以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。

少正卯在鲁与孔子同时，孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去。独知圣人之德也夫！门人去仲尼而皈少正卯，盖不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之丈人也，夫子为政何以先之？”子曰：“赐也还，非尔所及也！”夫少正卯心逆而险，行辟而圣，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪，而乱圣人。以子贡之明，见不能见。知人之难也，以是观之：佞与贤相类，诈与信相似，辨与智相乱。愚直相像，若荠苨之乱人参，蛇床之似縻芜也。

俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以准衡乎！未能虚己相推，故有以轻抑重，以短凌长，是以嫫母闚井，自谓媚胜西施；齐桓矜德，自称贤於尧舜。若子贡始事孔子，一年自谓胜之，二年以为同德，三年方知不及。以子贡之才，犹不识圣人之德，望风相崇，奚况世人而能推己耶？是以真伪绮错，贤愚杂揉，自非明哲，莫能辩也。
　【译文】《心隐》
太极之大，可以用规则度量，三纲之动，可以用表里来衡量。雷霆之声响，可以用钟鼓来传播。风雨之变化，可以用音律来调和。因此，现象可以观察，无法隐藏它的影子；有形体可以看见，无法隐藏它的痕迹；有声音可以听到，无法隐藏它的响声；有颜色可以观察，无法抹灭它的感情。天地阴阳的深奥，可以用术数来推测，并通过耳目来感知。然而，人类的内心世界却比山川更加难以捉摸，比了解上天更加困难。上天有春夏秋冬，日夜的周期；但人类的外表与内心是如此的复杂，难以捉摸。有些人心地坚强，外表却表现得温柔；外表强壮，内心却脆弱；表面上愿望温和，行为却怠慢；天性狭隘，做事却拖沓。

他们在外表上粉饰自己，以掩饰真实的情感。快乐并不一定代表喜爱，愤怒并不一定代表憎恨，欢笑并不一定代表快乐，哭泣并不一定代表悲伤。他们隐藏情感和行为，难以揣测。太阳在天空之外，但人心却在人的内心深处，外物也能照耀到它。在外面可以伪装，但内心却难以伪装。然而，内心的情感又深在内，神智也能照耀，对外部无法取证。但若想了解一个人的内心世界，这不是一件容易的事啊！如果一个人的污秽显现在脸上，人们会感到羞耻；但如果一个人的污秽深藏在内心，他们却不肯为此感到羞愧。因为污秽显现在脸上，容易被察觉；但污秽深藏在内心，却难以察觉。因此，人们善于伪装自己的情感，隐藏自己的智慧，终其一生都难以被识破。

少正卯是鲁国的一位著名学者，与孔子同时。孔子的门人曾三次加入少正卯的行列，又三次离开。只有颜渊始终留在孔子身边。这说明颜渊真正了解孔子的道德和才能。子贡曾问孔子：“少正卯是鲁国的一位大人物，您为何在治理政事时先对付他？”孔子回答说：“子贡啊，这个问题你还不明白。”孔子认为，少正卯的内心阴险险恶，行为邪僻却被认为是圣人，言辞虚伪却能言善辩，言辞粗鄙却广博，顺从错误却受人称赞。正是因为这五种虚伪行为，使得少正卯成为了一位具有惑众能力的人物。子贡的聪明才智并没有看到这一点。了解他人有多困难，从这个故事中就可以看出：虚伪与贤良看似相似，狡诈与诚信看似相似，辨识与智慧看似相混淆。愚直与贤良相像，如同荠菜与人参相混，蛇床与蘼芜相混。这说明了了解他人的困难，因为外表和行为往往具有欺骗性，需要深入了解一个人的内心和品质才能作出正确的判断。

俗人的常情往往是自视过高而轻视他人，过分重视自己而轻视他人。从他们的内心来看，并非故意想用愚蠢战胜贤明，用短处胜过长处。这是因为人心难以捉摸，难以衡量。他们不愿意谦虚地学习别人，因此常常轻视他人，甚至认为自己可以胜过他人。这就像嫫母井边，她自以为美貌胜过西施；齐桓公自夸德行，自认胜过尧舜。子贡在刚刚拜孔子为师时，一年自以为胜过孔子，二年觉得和孔子同样有德，三年才知道自己不如孔子。以子贡这样的才智，尚且无法了解孔子的德行，更何况世俗之人能够客观地评价自己呢？因此，真伪、贤愚交织在一起，贤明和愚昧互相掺杂，除非有明哲的智者，否则很难分辨。

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