《孔丛子》卷2论书2五刑所以佐教子夏读书见表未睹其里舜行合天禋于六宗 
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《孔丛（叢）子》卷2论书诗解2五刑所以佐教子夏读书见表未睹其里舜行合天禋于六宗
题文诗：
子张问曰:尧舜之世,一人不刑,而天下治,
何则以教,诚而爱深.龙子何以,为教一而,
被以五刑?子曰不然,五刑所以,佐教龙子,
未可谓能,为尚书也.子夏读书,既毕见于,
夫子谓曰:何为于书?子夏对曰:书之论事,
昭昭然若,日月代明,离离然若,星辰错行,
上有尧舜,之德下有,三王之义.商所受书,
于夫子者,志之于心,弗敢忘也.虽退而穷,
居河济间,深山之中,作壤室编,蓬户常于,
此弹琴瑟,以歌先王,之道则可,发愤慷喟,
忘己贫贱.故有人亦,乐之无人,亦乐之上,
见尧舜德,下见三王,义忽不知,忧患与死.
夫子愀然,变容曰嘻!子殆可与,言尚书矣.
虽然其亦,表之而已,未睹其里.夫窥其门,
不入其室,恶能睹其,宗庙之奥,百官之美?
宰我问曰:书云纳于,大麓烈风,雷雨弗迷,
何之谓也?孔子曰此,言人事之,应乎天也.
尧既得舜,历试诸难,已而纳于,尊显之官,
使其大录,万机政故,阴阳清和,五星来备,
烈风雷雨,各以其应,不有迷错,愆伏明舜,
行合于天.宰我问曰:禋于六宗,何之谓也?
孔子曰所,宗者六皆,洁祀之也.埋少牢于,
太昭所以,祭时也祖,迎于坎坛,以祭寒暑.
主于郊宫,所以祭日.夜明所以,祭月幽禜,
所以祭星.雩禜所以,祭水旱也.禋于六宗,
此之谓也.至道至情,真情通天,通无化有.
【原文】
子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑，敢问何谓？”孔子曰：“不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》也。”
【译文】
子张问:“尧舜之世,不杀一人而天下大治,什么原因呢?(我以为)是教民有诚心面爱民之心深厚。龙子却认为教化始终如一而施加以五刑(来约束民众)，请问为什么?”孔子目:“他说的不对。彰明五刑正是为了辅助五教,龙子称不上能懂得《尚书)的人.”
【原文】
子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之德，下有三王之义。凡商之所受《书》于夫子者，志之于心弗敢忘也。虽退而穷居河济之间、深山之中，作壤室、编蓬户，常于此弹琴瑟以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？”
【译文】
子夏读完(尚书)后见孔子,孔子问道:“你为什么读<尚书)?”子夏对日:"《尚书)论事,就像日月那样光明,就像星版那样井然有序。上可见尧舜之德，下可见夏、殷、周三王之义。凡是我从先生这里学习的《尚书)篇章,牢记在心不敢遣忘。即使退隐穷居河济之间、深山之中,整个土屋、用蓬草编成门户,常常在此弹琴以歌颂先王之道，就可以勤奋学习慨叹世事,忘掉贫贱。所以，有人知道我会快乐,没有人知道我也快乐,上见尧舜之德,下见三王之义,忽然忘记忧患与生死啊.”孔子的神色忽然变得严肃起来,(惊讶地)说:“啊!可以与你一起谈论《尚书)了。不过，你还只是看到《尚书)的表面，还没有明白(尚书)蕴含的大道理。窥见大门而不进入室内,哪里能看见里面宗庙的堂奥和众多馆舍的华丽?”
【原文】
宰我问：“《书》云‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政，是故阴阳清和，五星来备，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。”
【译文】
宰我问孔子:“《尚书)记载:*尧让他到大山里管理山林，结果暴风雷雨也不能使他迷失方向，是什么意思呢?”孔子说:“这是说人事和天命相应。尧得到贤人舜,便用难办的事一件一件考验他,不久就让他担任尊显的官职,使他总领各种重要政务,所以阴阳之气清静平和，五星按照质序运行,暴风雷雨都应时而兴,没有迷感错乱变化无常的天气,表明舜的行动是合于天命的。”
【原文】
宰我曰：“敢问‘禋于六宗’，何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。‘禋于六宗’，此之谓也。”
【译文】
宰我问:“请问老师‘祭祀阴阳寒暑水旱六神’,是什么意思呢?"孔子说;"天子尊奉之神有六,都洁净自身斋戒祭祀。.埋少牢之牲于太昭坛,是祭祀四时之神。接送于坎坛,是祭祀寒暑之神，君王设坛于郊官，是祭祀日神。夜明之坛,是祭祀月神。幽榮之坛,是祭祀星神。雩蔡之坛,是祭祀水早之神。祭祀阴阳寒暑水早之神,说的就是这个意思。
