《孔丛（叢）子》卷2论书诗解3功劳大臣死难可食公庙仁者乐山钦敬四邻[原创]

《孔丛（叢）子》卷2论书诗解3功劳大臣死难可食公庙仁者乐山钦敬四邻

题文诗：

书曰兹予,大享先王,尔之祖其,从与享之.

季桓子问,曰此何谓?孔子谓曰:古之王者,

臣有大功,死则必祀,之于庙所,以殊有绩,

劝忠勤也.盘庚举其,事以厉其,世臣故称.

季桓子曰:天子之臣,有大功者,则既然矣,

诸侯之臣,有大功者,可如之乎?孔子乃曰:

劳能定国,功加于民.大臣死难,虽食之于,

公庙可也.桓子曰其,位次如何?子曰天子,

诸侯之臣,生则有列,于朝死则,有位于庙,

其序一也.尚书有曰:维高宗者,报上甲微.

定公问曰:此何谓也?孔子对曰:此谓亲尽,

庙毁有功,而不及祖,有德而不,及宗故于,

每岁大尝,报祭所以,昭其功德.公曰先君,

僖公功德,前行可以,与于报乎?孔子曰丘,

闻虞夏商,周以帝王,行此礼者,则有之矣,

自此以下,未之知也.子张问书,云奠高山,

何谓之也?孔子谓曰:高山五岳,定其差秩,

祀所视焉.子张问曰:其礼如何?孔子曰牲,

币之物五,岳视三公,而名山视,子男爵次.

又曰仁者,何乐于山?子曰夫山,者岿然高.

子张曰高,则何乐尔?孔子曰山,草木植焉,

鸟兽蕃焉,财用出焉.直而无私,四方皆伐.

直而无私,兴吐风云,通天地间.阴阳和合,

雨露之泽,万物以成,百姓咸飨,此仁者所,

以乐乎山.孟懿子问:书曰钦四,邻何谓也?

孔子曰王,者前有疑,后有丞左,有辅右有,

弼谓四近.乃言前后,左右近臣,当畏敬之,

不可以非,其人也周,文王胥附,奔辏先后,

御侮谓之,四邻以免,牖里之害.懿子曰子,

有四邻乎?孔子曰吾,有四友焉.自吾得回,

门人加亲,是非胥附?自吾得赐,远方之士,

日至是非,奔辏者乎?自吾得师,前有光后,

有辉是非,先后者乎?自吾得由,恶言不至,

于门是非,御侮者乎?仁敬人者,人恒敬之.

【原文】

《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣，诸侯之臣有大功者可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民。大臣死难，虽食之公庙，可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。”

　　【译文】

《尚书》说:“因此我大祭先王的时候,也让你们的祖先跟着受享。”季相子间:“这是什么意思啊?”孔子说:“古代的圣王,臣下有大功劳,死了-定在国庙祭祀他,这是奖励有特殊功绩的人,来劝勉忠心勤谨的人。盘庚列举有大功绩的人来激励他们的子孙,所以这么做。"相子问:“天子之臣有大功劳的可以受享,诸侯之臣有大功劳的可以效仿吗?”孔子说:“有安定国家的功劳,他的功绩比普通人要大得多。这样的大臣去世了,即使是食享于诸侯的国庙,也是可以的。”桓子又间:“位次如何排安排呢?”孔子说:“天子诸侯的臣子,生时列位于朝堂,死了在国庙里也有位置,和在朗堂上的顺序是一样的。”

【原文】

《书》曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖、有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公功德前行，可以与于报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞夏商周以帝王行此礼者则有矣，自此以下，未之知也。”

　　
【译文】

《尚书》载:“只有高宗祭祀上甲微"。鲁定公间:"这是什么意思?"孔子回答说:“这是说亲尽庙毁,功劳、德行都比不上祖宗。因此,在每年行大尝礼时进行祭祀,来昭明他的功德."定公说,“我的先祖信公功德居于前列,可以在秋祭时祭祀吗?"孔子日:“我听说过去虞夏商周有以帝王的身份行此礼的,自此以下,我不知道。”

【原文】

子张问：“《书》云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，而名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？”孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉。直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。”

　　【译文】

子张问:“《尚书)说‘确定(各州的)的名山’，是什么意思呢?"孔子说:“高山五岳,确定他们的地位次序,作为祭杞时的根据。”子张说:“祭祀之礼怎样呢?”孔子说:“祭祀用的牺牲布帛,祭杞五岳视比照天子三公的等次,而名山大川则比照子男的爵位等次。"”子张说“有仁德的人为什么喜欢山呢?”孔子说:“山,岿然高大"。子张说:“山高，有什么可喜欢的呢?”孔子说:“山,草木茂盛,鸟兽繁衍，财用所出,正直而无私,四方之民都可取用。正直无私,兴吐风云,往来通达于天地之间。阴阳和合,雨露润泽,万物得以生长,百姓都能享受到恩惠,这就是有仁德的人都喜欢山的原因。”
【原文】

孟懿子问：“《书》曰‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎牖里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光、后有辉，是非先后乎？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”

【译文】

孟懿子问:“《尚书)说:‘使四邻钦服’。什么意思呢?”孔子说:“君王前有疑,后有重,左有辅,右有弼，称为四近。是说对前后左右的近臣应当畏敬,不能责备诋毁他们。周文王身边胥附奔辏、先后、御侮的臣子,称为四邻,(因为有他们)周文王才得以免除牖里之害。”懿子说:“先生也有四邻吗?”孔子说:“我有四友:自从我得到颜回,弟子门人更加亲密,这难道不是胥附吗?自从我得到端木赐,远方的士人天天到来(求教)，这难道不是奔辏吗?自从我得到顺孙师，前有光,后有辉,这难道不是先后吗?自从我得到仲由.再也听不到恶育恶语,这难道不是御侮吗?”

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