《孔丛子》卷4刑论1无礼则民无耻刑以止刑民苟免惧先教后杀敬刑所以为德

《孔丛子》卷4刑论诗解1无礼则民无耻刑以止刑民苟免惧先教后杀敬刑所以为德

题文诗：
仲弓问古,之刑教与,今之刑教.孔子谓曰:

古之刑省,今之刑繁.其为教也,古有礼仪,

然后有刑,是以刑省;今无礼教,而齐以刑,

刑是以繁.尚书有曰:伯夷降典,折民维刑;

谓下礼以,教之然后,维以刑折,之夫无礼,

则民无耻,正之以刑,故民苟免.孔子适卫,

将军文子,曰闻鲁公,父氏不能,听狱信乎?

孔子答曰:不知其不,能也公父,氏之听狱,

有罪者惧,无罪者耻.文子问曰:有罪者惧,

是听之察,刑之当也;无罪者耻,为之何乎?

孔子对曰:齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,

则民惧矣.文子曰今,齐之以刑,刑犹弗胜,

何礼之齐?孔子乃曰:以礼齐民,譬之于御,

则鞍辔也.以刑齐民,譬之于御,则马鞭也.

执辔于此,而动于彼,御之良也.无辔用策,

马失道矣.文子又曰:以御言之,右手执辔,

左手运策,不亦速乎?若辔无策,马何惧哉?

子曰吾闻,古善御者,执辔如组,两骖如舞,

非策之助.是以先王,盛于礼而,薄于刑是,

故民从命,今也废礼,而尚刑是,故民弥暴,

文子再曰:吴越之俗,无礼而亦,治为何也?

孔子曰夫,吴越之俗,男女无别,同川而浴,

民轻相犯,是故其刑,重而不胜,由无礼也.

中国之教,为外内以,别男女也;异器服以,

殊等类故,民笃而法,刑轻而胜,由有礼也.

孔子曰民,之所以生,者衣食也.上不教民,

民匮其生,饥寒切于,身而不为,非者寡矣.

故古于盗,恶之不杀.今不先其,教而杀之,

是以罚行,而善不反,刑张而罪,不省也夫,

赤子知慕,其父母者,由审故也,况乎为政?

兴其贤者,废其不贤,以化民乎!知审此者,

上盗先息.尚书曰兹,殷罚有伦,子张问故,

孔子曰谓,不失其理.今诸侯不,同德每君,

异法折狱,无伦以意,为限是故,知法之难.

子张曰古,之知法者,与今之知,法者异乎?

孔子曰古,之知法者,能远狱今,之知法者,

不失有罪.不失有罪,于恕寡矣.能远于狱,

于防深矣.寡恕近滥,防深治本.尚书故曰:

维敬五刑,以成三德.言敬刑所,以为德矣.　

【原文】
　仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民维刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”　
【译文】
仲弓向孔子请教古令刑罚教化的问题。孔子说:“古代的刑罚较少,现在的刑罚繁多。在教化百姓方面.古代先用礼仪规范民众的行为,然后才使用刑罚来整顿,所以刑罚少:现在不用礼仪来教化百姓,面只用刑罚来整齐统-他们的行为,刑罚所以繁多。《尚书)记载:伯夷颁布法典，以刑法裁断百姓的狱讼' ,称作先颁布札仪、法则来教化百姓，然后才用刑罚来惩罚他们。不讲礼仪百姓就不知有耻，只用刑罚来国正百姓的行为,他们就只能暂时避免犯罪。”

注：《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”


【原文】

孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。”　


【译文】

孔子到达卫国。卫国将军文子问他:“我听说鲁公父氏不会断官司.这话可信吗?”孔子回答说:“我不知道他有没有能力审理官司。只知道他判决案件的时候,有罪的人非常害怕,无罪的人觉得差愧。"文子说:“有罪的人害怕是因为他能明察细情.刑罚得当,无罪的人差愧,为什么呢?”孔子说:“用礼法来来统-他们的行为,百姓就知道耻辱;以刑罚来制止百姓犯罪。他们就会惧怕。”文子说:“现在用刑罚来整齐百姓的行为,刑罚尚且不能够承担,哪里谈得上用礼法来整齐百姓的行为呢?”孔子说:“用礼法来来统-百姓的行为,用驾车打比方的话,礼法就像缰绳;用刑罚来整齐百姓的行为,用驾车打比方的话,刑罚像马鞭。手执缰绳控制马的前进,是技艺高超的驾车人。没有继繩而仅靠鞭打的话,马车就会帮车。”

文子说:“以驾车来说,右手拿缰绳,左手挥鞭子，前进不是更快吗?如果只有缰繩面不使用鞭子的话,马儿还有什么可惧怕的呢?”孔子说:“我听说古代擅长驾车的人,手执继绳就像拿丝带-样轻松 ,车前侧的马奔跑起来就像跳舞-样节奏轻快,这并不是靠了马鞭子的帮助。所以,古代的圣君明主都赞美礼法、轻视刑罚,因此,百姓都乐于服从命令。现在废弃礼法而崇尚刑罚,所以百姓才会变得更加凶暴。”文子说:“吴.越之地的习俗,没有礼法也能治理得很好,为什么?”孔子说:“吴越之地的风俗，男女之间没有什么差别，他们在同一条河中洗课,彼此轻易的相互侵害,因此吴越刑罚很重但仍觉得不够用,这是因为他们没有礼法。中原地区的教化,区分内外以使男女有别,使用不同的器物服饰来区别等级与类别.所以百姓厚道。遵守法纪,刑罚很轻就能够承担，这是因为中原施行礼法啊。”

【原文】

孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。”　　
【译文】
孔子说:“百姓之所以能够生存，依赖的是衣服和食物。在上位的君主不教化百姓,百姓缺乏生存的必需品，当切身感受到饥蚀与寒冷的时候仍然不做非法之事的人太少了。因此，古代对偷东西的人，虽然很讨厌却并不处以死刑。而现在不先予以教化而是一概处死.所以惩罚了恶行但却不能弘扬善行。扩大了刑罚但犯罪现象却没减少。初生的婴儿知道依恋父母,是由于他知道谁是自己的父母，更何况是治理国政呢?任用贤能的人，废弃不贤的人,来教化百姓吧!如果弄明白衣、食对百姓的重要性,偷盗现象就会停息。”
【原文】

《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰：“不失其理之谓也。今诸侯不同德，每君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远狱，今之知法者不失有罪。不失有罪，其于恕寡矣。能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥，防深治乎本。《书》曰：‘维敬五刑，以成三德。’言敬刑所以为德矣。”　

　
【译文】

《尚书)记载:"“治理殷人的刑法有条理。”子张间孔子。”这是什么意思啊?”孔子说:“就是不失掉刑法本身的道理啊。现在各国诸侯心意不同一,各国君主的法令也不一样，裁断狱讼没有纲领,只求达到自已的意图,因此说明晓刑法很难啊。”子张说:“古代的知法者和现在的知法者有什么不同吗?"孔子说:“古代的知法者能远离狱讼,现在的知法能做到不放任百姓犯法。不敢任百姓犯法,这样做就缺乏宽仁之道。能够远离狱讼.其成备就很深远。缺乏宽仁之道和放任自流差不多，或备深远才能够从根本上进行治理。《尚书》说:‘希望慎用五刑，以帮助我养成三种德行。’意思说谨慎地使用利罚就是在成就德行."

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