《孔丛子》卷21连从子（上）原文译文[原创]

《孔丛子》卷21连从子（上）
【原文】
　叙书

　　家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁。始有三子焉：长子之后承殷统，为宋公，中子之后奉夫子祀为褒成侯。小子之后彦以将事高祖有功，封蓼侯，其子臧嗣焉。历位九卿，迁御史大夫。辞曰：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。然今俗儒繁说远本，杂以妖妄，难可以教。侍中安国受诏，缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”孝武皇帝重违其意，遂拜太常，其礼赐如三公。在官数年，著书十篇而卒。先时，尝为赋二十四篇，四篇别不在集，似其幼时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义，故列之于左。

【译文】
家族后裔，自-世开始历代相承，一直到九世在魏国担任相国,居魏国国都大梁,生有三个儿子。长子一系继承先祖殷人的统绪,称宋公;中子-系谨奉孔夫子的祭祀，称褒成侯;小子-系传到了子彦时,跟随汉高祖刘邦打天下,因为有功而被封为蓼侯。其子孔臧继承爵位,官至九卿，升迁御史大夫时,请辞说:“臣累世以经学为业,子孙相传，以为法式。然而,如今-班俗儒为学繁琐,远离根本,间杂妖妄,不可理喻。侍中孔安国受诏搜集经学古义，臣乞请为太常,执掌家业，与安国一起整理古训,使之永垂后世子孙。”汉武帝难于违反他的意愿而同意了,于是孔臧官拜太常,礼遇如三公。孔臧为官数年,著书十篇而去世。以前曾经作赋二+四篇，其中四篇似是幼年所作,别在另处,不在文集;又写书信给从弟以及训诚其子,文约义丰,所以列之于左(下文)。
【原文】
　　谏格虎赋

　　帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君，方帅将士于中原。车骑骈阗，被行冈峦。手格猛虎，生缚貙犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。乃夸于大夫曰：“下国鄙固，不知帝者之事，敢问天子之格虎，岂有异术哉！”大夫未之应。因又言曰：“下国褊陋，莫以虞心。故乃辟四封以为薮，围境内以为林。禽鸟育之，驿驿淫淫。昼则鸣嚾，夜则嗥吟。飞禽起而日翳，走兽动而雷音。犯之者其罪死，惊之者其刑深。虞侯苑令，是掌厥禁。于是分幕将士，营遮榛丛。戴星入野，列火求踪。见虎自来，乃往寻从。张罝网，罗刃锋，驱槛车，听鼓钟。猛虎颠遽，奔走西东。怖骇内怀，迷冒怔忪。耳目丧精，值网而冲。局然自缚，或只或双。车徒抃赞，咸称曰工。用缚以丝组，斩其爪牙。支轮登较，高载归家。孟贲被发嗔目，躁猾纷华。都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万岁。斯亦畋猎之至乐也。”大夫曰：“顺君之心乐矣，然则非乐之至也。乐至者，与百姓同之之谓也。夫兕虎之生，与天地偕。山林泽薮，又其宅也。被有德之君，则不为害。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。”

【译文】
帝派亡诸大夫慰问下国,恰逢下国之君率领将士驰骋中原,车骑聚集,翻山越岭。徒手格斗猛虎,生生活捉疆犴。黎明时分而出,披星戴月而还。不问国事，以此为欢。下国之君十分得意,问大夫曰:“下国孤陋寡闻,不知帝王之事。敢问天子捕虎,有别的方法吗?”大夫不作回答。继而又说:“下国地处偏狭，无甚可以娱乐。因此,辟四周以为草野,围境内以为园林,繁育禽鸟，成群翻飞。白天欢叫,夜晚高鸣。飞禽起,可以遮天蔽日;走兽奔,可以声震大地。侵入苑囿者为死罪,惊吓鸟兽者为大刑。专设官员,厉行禁令。于是,募集将士,披荆斩棘,乘夜深人草野,举火寻求虎踪。见有虎来,前往追赶。张开罗网,拔出刀剑，长驱槛车,听令钟鼓。猛虎乱窜,东突西奔。惊惧狂乱,晕头转向。耳失聪，目失明,冲网.而去。仓促之间被生擒,或者一只,或者两只。车徒鼓掌称赞,高呼巧妙。用丝绳捆绑猛虎,斩掉其爪牙,然后支撑住车辆把虎装进车上的栅栏,满载而归。孟贲(以下疑有脱文)被发瞪眼,暴躁纷乱。百姓纷纷出城观看,夹道欢迎,山呼万岁。这就是狩猎的至乐之处啊。”大夫说:“这只是顺从君心之乐而已,并非乐的最高境界。乐的最高境界是与百姓同乐。兕虎一类猛兽天生适应大自然,以山林草泽为其家，如遇有德之君则不会妨害其生存。如今君沉迷于游猎,不问政事,将民众驱人山林,闯人虎宅，与虎搏斗。妨害农业,摧残民命。这必将导致国家政治紊乱,民心涣散。国乱民亡,君与谁处?以猎虎为至乐,是从所未闻之事啊。”于是,下国之君顿首认错，说:“臣实在愚钝，以此为乐已经很久了。今天荣幸承蒙教诲，一定予以改正。”
【原文】
　　杨柳赋

　　嗟兹杨柳，先生后伤。蔚茂炎夏，多阴可凉。伐之原野，树之中塘。溉浸以时，日引月长。巨本洪枝，条修远杨。夭绕连枝，猗那其旁。或拳句以逮下土，或擢迹而接穹苍。绿叶累迭，郁茂翳沈。蒙笼交错，应风悲吟。鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临，南垂大阳，北被宏阴，西奄梓园，东覆果林。规方冒乎半顷，清室莫与比深。于是朋友同好，几筵列行，论道饮燕，流川浮觞，殽核纷杂。赋诗断章，各陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并扬。饮不至醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如。意此杨树，依我以生。未经一纪，我赖以宁。暑不御[2]，凄而凉清。内荫我宇，外及有生。物有可贵，云何不铭？乃作斯赋，以叙厥情。
【译文】
杨柳啊,先生长起来的,后容易折伤。夏天茂盛,多有荫凉。从原野上伐来,栽培于他塘。按时灌溉,迅速生长。树干高大,枝条修长。细枝相连,柔美其旁。或者卷曲以触地面,或者拔高以接穹苍。绿叶繁盛，树下成荫。朦胧间枝叶交错,迎风时婆娑低吟。群鹄争鸣,变化声音。于是,考察杨柳的四周分布,视其所至,南见太阳悬挂于枝头,北见树荫伸展至幽深,西瞻梓园,东望果林。画地为游园,超过了半顷之地,再清凉的房子也比不上这儿凉爽幽静。于是约来朋友同好,摆开几筵,各类食品、果品纷纷端了上来,一边论道,一边宴饮。曲水流觞,赋诗断章。各述其志,再考其是否合乎先王之道。恭敬者赏,怠慢者罚,宴饮也有程式规范。把大大小小的酒杯洗净斟满,觥筹交错,畅怀开饮而不及醉,尽情娛乐而不过分。谨守礼仪秩序,动作合乎规范。分别退席而坐,不忘宴饮之乐。万物自然而然的样子,当然不是神妙安排所能比拟的。眼前这些杨树，早期依我而生;不到一世光景,我赖以安宁。清新凉爽，炎热的夏天不用扇子。内则荫遮我的房屋,外则惠及有生。事物有其可贵之处,何不铭记?于是作了这篇赋,以记述我与杨柳之情。
【原文】

　　鸮赋

　　季夏庚子，思道静居。爰有飞鸮，集我屋隅。异物之来，吉凶之符。观之欢然，览考经书。在德为常，弃常为妖。寻气而应，天道不渝。昔在贾生，有识之士。忌兹鵩鸟，卒用丧己。咨我令考，信道秉真。变怪生家，谓之天神。修德灭邪，化及其邻。祸福无门，唯人所求。听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴。禄爵之来，只增我忧。时去不索，时来不逆。庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自今勤剧。
【译文】
晚夏七月庚子日，在家闲居,沉思古人所说的那个道。这时，有猫头鹰飞到我家屋上。不常见的事物突然出现,往往表示吉凶的到来。看看猫头鹰欢叫的样子,回头翻检经书是怎么说的。合乎德行的为正常,违背正常的就是妖。阴阳二气相互感应,这是不变以天道法则。从前的贾生是有识之士,然而却憎恶鹏鸟,结果早早丧命。请教我的父亲,应该坚信常道,秉持真实。家生怪物,天之所降。只有修德,才能消灾免祸,惠及四邻。祸福无门,唯人所求。听天由命,谨慎自己的一言一行。悠闲养志，与老子相仿佛。有了俸禄酹位，只是增加了我的忧虑而已。时机来了,不回避;失去了时机，不索求。近似中庸,固守仁义。自今而后,何思何虑,惟有勤奋努力而已。
【原文】

　　蓼虫赋

　　季夏既望，暑往凉还。逍遥讽诵，遂历东园。周旋览观，憩乎南藩。睹兹茂蓼，结葩吐荣。猗那随风，绿叶紫茎。爰有蠕虫，厥状似螟。群聚其间，食之以生。于是悟物托事，推况乎人。幼长斯蓼，莫或知辛。膏粱之子，岂曰不人。惟非德义，不以为家。安逸无心，如禽兽何？逸必致骄，骄必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。
【译文】
晚夏七月十六日，炎热既去,清凉已来,讽诵吟咏之间，信步来到了东园。围着四周看了看,转到了南边的篱笆停下来休息。夢长茂盛,开花吐芽。有风吹来,绿叶紫茎,柔美摇动。蓼上有一种形似螟蛉的虫子,聚集成群,靠食蓼为生。见此夢虫而有领悟，于是推物及人。蓼虫自幼生长于此,或许不知蓼味辛苦。富贵子弟，难道不是人?要求居仁由义，以仁义为家;富贵子弟做不到这一点，游手好闲,无所用心，与禽兽何异?安逸必然导致放纵倨傲,放纵倨傲必然导致灭亡。不但苦果难咽,还会遭受大祸。
【原文】

م　与从弟书

　　臧报侍中相知：深忿俗儒淫辞冒义，有意欲拨乱反正，由来久矣。然雅达博通，不世而出；流学守株，比肩皆是。众口非非，正将焉立？每独念至此，夙夜反侧。诚惧仁弟道未信于世，而以独知为愆也。人之所欲，天必从之。旧章潜于壁室，正于纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌，古训复申，岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道，以阐其业者哉？且曩虽为今学，亦多所不信。唯闻《尚书》二十八篇，取象二十八宿，谓为至然也。何图古文，乃有百篇邪？如《尧典》，说者以为尧、舜同道，弟常以为杂有《舜典》，今果如所论。及成王遇风雷，周公见任，俗儒群驱，狗吠雷同，不得其仿佛，恶能明圣道之真乎？知以今仇古，以隶篆推科斗，已定五十余篇，并为之传云。其余错乱，文字摩灭，不可分了。欲垂待后贤，诚合先君阙疑之义。顾惟世移，名制变改，文体义类，转益难知。以弟博洽温敏，既善推理，又习其书，而犹尚绝意，莫肯垂留三思。纵使来世亦有笃古硕儒，其若斯何？呜呼！惜哉！先王遗典，阙而不补，圣祖之业，分半而泯。后之君子，将焉取法？假令颜、闵不殁，游、夏更生，其岂然乎？其岂然乎？不能已已，贵复申之。
【译文】
臧向侍中报告:深恨- 班俗儒繁琐说经,歪曲其义。仁弟很早就想拨乱反正,然而,学识渊博的人极为罕见,浅学墨守之人比比皆是;众人都不以正为然,正如何树立?每当一人独念及此,深夜不寐,实在担心仁弟弘道还未能取信于世，而以独知惹人非议。人之所欲,天必从之。昔日的文献藏于旧宅墙璧之中,正当意见纷扰的时候,忽然出现于世,一班俗儒张口结舌。古训复见,为人所知，这难道不是先祖之灵在起作用吗?想让仁弟阐明其道,继承先祖之业啊。过去,虽然研究今文经学,却多有令人不能相信之处。只有《尚书》二十八篇,据说是根据天上二十八宿的星象而来的,可以确信无疑,谁会想到古文《尚书》有百篇呢?如《尧典》,一般论者以为尧舜同道,弟却常以为其中杂有《舜典》的内容。今天看来,果然如弟所言。及至成王遭遇狂风雷电,周公担当重任，一群俗儒人云亦云,既不能接近事实真相,又怎能真正明白圣人之道?已知以今文配古文,以隶书、篆书推定科斗文,定为五十余篇,并且为其作传。其余错乱文字,磨灭不可分辨，欲以其留传后贤,确实合乎先君阙疑之义。世代推移,名物、制度变化,文体、字义难知,以仁弟之博闻敏捷,既善于推理，又研习其书,尚且放弃,不肯留意三思，即使将来也有爱好古学的大儒，对此又能怎么样呢？可惜啊可惜！先王遗留下来的典籍,有缺失而不补;圣祖的事业,有一半沦为泯灭。后世君子将到哪儿取法?如果颜渊、闵子骞不死,子游、子夏复生，岂能袖手旁观?岂能袖手旁观?心有所感，久久不能平静，可贵的是我能申明鄙意。
【原文】

　　与子琳书

　　告琳：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之进道，唯问其志。取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者，所以饰百行也。侍中子国，明达渊博，雅好绝伦。言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小及长，操行如故。虽与群臣并居近侍，颇见崇礼，不供亵事，独得掌御唾壶。朝廷之士，莫不荣之。此汝亲所见也。《诗》不云乎：“无念尔祖，聿修厥德。”又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国。于以立身，其庶矣乎！
【译文】
告知琳儿:刚刚听说你与各位同学讲论《书传》，昼夜不息,乐而不倦。这是很好的事啊!一个人能否进于道,问其志即知。收获一定是逐步积累而取得的,勤奋则多得。山涧流水是最柔的，却能够穿石;木中蛀虫是最弱的,却能够把树木蛀空,使之折断。流水不是石头的凿子,蛀虫不是木头的凿子,然而却能够以微小脆弱的身体,攻陷坚硬刚强的东西，这难道不是-步--步逐渐达到的吗?古训说:只是学而知之未可称赞,只有做到知而行之才足可称道。所以说,学是用来修行的。侍中孔安国聪明通达，学问渊博,其高雅非常人可比，言谈从不涉及利害,行为从不骗取虚名,一举一动遵守礼法，自少及长,操行不变。虽然与群臣一起靠近皇帝,随侍.左右,却能够获得尊重,不管狎玩之事,而是独自负贵洗刷痰盂一类的服务性工作。朝廷百官,莫不视为光荣,这是你亲眼所见的。《诗经》不是说:“不要忘记你的祖先,继承发扬祖先的道德”;又说:“手执斧头砍取斧柄,量取斧柄长短之法就在眼前”。远有先祖孔子,近有孔安国,效法他们,藉以立身，大概也就差不多了吧。
【原文】

　　叙世

　　臧子琳，位至诸吏，亦传学问。琳子黄，厥德不修，失侯爵。大司徒光以其祖有功德，而邑土废绝，分所食邑三百户。封黄弟茂为关内侯。茂子子国，生子卬，为诸生，特善《诗》《礼》而传之。子卬生仲驩，为博士、弘农守。善《春秋》三传，《公羊》《榖梁》训诸生。仲驩生子立，善《诗》《书》。少游京师，与刘歆友善。尝以清论讥贬史丹，史丹诸子并用事，为是不仕，以《诗》《书》教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益，故或讥以为不恤于进取，唯扬子云善之。子元生子建，与崔义幼相善、长相亲也。义仕王莽，为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！且昔与子幼同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也，请与子辞。”遂归乡里。

孔臧之子孔琳，做过官吏,爱好学问。孔琳之子孔黄,不修德行,失去爵位。大司徒孔光念其祖上有功，而封邑废除,于是从自己的食邑中分出三百户,封孔黄之弟孔茂为关内侯。孔茂生子国，子国生子印。子叩为诸生,擅长于《诗》《礼》而传之于后。子印生仲骥,为博士,担任弘农郡守,擅长于《春秋》三传,以《公羊传》、《穀梁传》教授诸生。仲鹱生子立,擅长于《诗》、《书》。少时游京师，与刘歆相友好;曾经以清议讥讽贬低史丹,史丹的几个儿子并受重用,因此子立不出仕,在阙里招数百人教授《诗》《书》。子立生子元，以郎中身份担任校书之事。其时,刘歆深受重用,而子元校书七年,官职没有升迁,因此有人讥其为不思进取,只有扬雄认可其为人。子元生子建,与崔义自幼相友善,及长则相亲近。崔义在王莽时担任建新大尹,数次以利相诱劝说子建出仕为官。子建回答说:“我有百姓之心，您有高官之志,各从所好，不是很好吗?过去,我与您志向相同,所以相友好。今天,您以富贵为荣,我以贫贱为乐,志向早已不同。志向不同,仍然友好,不合情理。还是请与您分手吧。”于是子建就回到了家乡。
【原文】
光武中兴，天下未悉从化，董宪、彭丰等部众暴于邹鲁之间，郡守上党鲍府君长患之。是时阙里无故荆棘丛生，一旦，自辟广千数百步，从旧讲堂坦然至里门。府君大惊，谓子建曰：“岂卿先君欲令太守行飨礼，助太守诛恶耶？”子建对曰：“其然。”府君曰：“为之奈何？”对曰：“庠序之仪，废来久矣。今诚修之，民必观焉。且宪、丰为盗，或聚或散，非有坚固部曲也。若行飨射之礼，内为禽之之备，外示以简易，宪等无何依众观化，可因而缚也。”府君从之，用格宪等。子建生子仁，以文学为议郎、博士、南海太守。生子丰，子丰以学行闻，三府交命，委质司空，拜髙第御史。建初元岁，大旱，天子忧之。问群臣政教得失，子丰乃上疏曰：“臣闻为不善而灾报，得其应也。为善而灾至，遭时运也。陛下即位日新，视民如伤，而不幸耗旱，时运之会尔，非政教之所致也。昔成汤遭旱，因自责省故，散积、减御、损膳，而大有年，意者陛下未为成汤之事焉。”天子纳其言而从之。三日，雨即降。转拜黄门侍郎，典东观事。子丰生子和。
【译文】
光武帝中兴时期,天下还没有完全归从教化。董宪、彭丰等部下横行暴虐于邹鲁之间,出自上党郡鲍府、担任鲁郡太守的鲍永为此忧心忡忡。其时，曲阜阙里不知何故,荆棘丛生。一天早上,突然荆棘消失，从旧时讲堂从里门,长一千几百步,坦然不见荆棘。鲍永大惊,对子建说:“这难道不是你的先君欲令太守实行飨礼,助太守锄暴诛恶吗?”子建回答:“是的。”鲍永问:“怎么办?”子建说:“学校礼仪早已废除，如今若能恢复,民众一定会来观看的。董宪、彭丰为盗贼,聚散不一,并没有固定的死硬分子充当部下。如果举行乡射之礼，内则预先做好擒敌的准备,外则显示简易可行,董宪等人察觉不到什么,与众人一起观看,可以因此而擒之。”鲍永依计而行,果然擒拿董宪等辈。

子建生仁。孔仁以文学为议郎、博士、南海太守。仁生子丰。子丰以学行闻名于世,三府竞相起用,结果到司空任职，担任名列前茅的御史。建初元年,天下大旱,天子忧心如焚,询问群臣政教得失。子丰于是上疏说:“臣听说不行善而有灾祸,是得其报应;行善而有灾祸,是时运不济的结果。陛下即位不久,视民如伤,不幸遭此大旱,是时运交会招致的，而不是政教有失导致的。过去,成汤遭遇干旱，自责反省,因此而散发积蓄，减少御用，节省饮食,从而大获丰收。想来陛下还没有像成汤那样做吧。”天子采纳其言,并且照着做了，过了三天就下雨了。升任黄门侍郎,负责东观事宜。
【原文】

　　太中大夫鲍彦曰：“人之性分，气度不同。有体貌亢疏，色厉矜庄，仪容冰栗，似若能断而当事少决，不遂其为者；或性玄静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不桡者。是为似若强焉，而不能胜；似若弱焉，而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？”子丰曰：“夫人者，患在不察也。人之所综物，才志也，虑协于理，固以守之，此之谓强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固足以先事而功成矣！即所谓宽柔内思，不报无道之强也，岂待形气之助乎？若乃貌肃内荏，高气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚愎，非强者也，是故君子欲必其行而违其貌。由是论之，强弱之分，不取于气色明矣。必也察志，在观其履事乎！非定计于内，而敏发于外，孰能称此强名乎哉？”
【译文】
子丰生子和。大中大夫鲍彦说:“人的本性、气度各有不同。有人气宇轩昂,威风凛凛,严肃矜持,看似果断,遇事则优柔寡断,有作为而无成效;有人本性清静无为,不与世俗之人竞争,沉默寡言,看似无能,遇事则不回头,临危则不屈服。这就叫做看似强者而不能取胜,看似弱者而不可使其屈服。君子看到这一点,从外及内,观察其容貌,推想其内心,就会有所得。如此看来,似是同类而表现不一，如何才能求得真实呢?”子丰说:“对人而言,怕的是失察。人之所以能够治事理物,靠的是才干与意志。所虑合乎事理,坚持不变,可以称之为刚强。智慧足以应变，明察足以辨伪,知情足以决疑,果敢足以成事,强固足以领先，则必获成功。这就是所谓内怀宽宏柔和，不与无道之人针锋相对、眦睚必报的强者，哪里需要什么身强气壮之助呢?至于色厉内荏,气盛乖戾,多臆想,傲慢不恭,有理而不充分,有业而不固定,守志而不坚毅,这是刚愎，不是刚强。所以,君子察人欲论其形而不论其貌。由此看来,强弱的分别，显然不在于气色。察志必定视其行事。不是定计于内而敏行于外,谁能有此刚强之名!”

【原文】

　　子丰曰：“夫物有定名，而论有一至。是故有可一言而得其难极，虽千言之不能夺者，唯析理即实为得，不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人，聪达者寡，随声者众；持论无主，俯仰为资；因贵势而附从，托浮说以为定；不求之于本，不考之于理。故冗长溷淆之言，而众莫能折其中，所以为口费而无得也。夫论辩者，贵其能别是非之理，非巧说之谓也。掌事要者，纳言而得理，此乃辨也，听者犹弗之察。辞气支离，取喻多端，弗较以类，理不应实，而听者因形饰伪，徒赞然之，是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言之别实者也。人皆欲剖析分理，揆度真伪，固不知所以精之。如自为得，其为谬惑莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之智，困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声，明者不可眩以邪色。故有气色势者，佑德之半，无此二者，损德之半。”


【原文】

　　子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：“诸家书多，才辞莫过《淮南》也。读之令人断气，方自知为陋尔。”子丰曰：“试说其最工不可及者。”彦曰：“‘君子有酒，小人鼓缶，虽不可好，亦不可丑’，此语何如？”子丰曰：“不急尔。”彦曰：“且效作此语。”子丰曰：“‘君子乐燕，小人击抃。虽不足贵，亦不可贱。君子舞象，小人击壤，上化使然，又何足赏’，吾能作数十曲，但无益于世，故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。
【译文】
子丰善于研习经学,不好诸家之书。鲍彦与子丰齐名，学业有别，因此对子丰说:“诸家之书富于才辞,莫过于《淮南子》。读之令人断气,此时才自知浅陋啊。”子丰说:“试说说看其最工巧不可及者。”鲍彦说:“君子有酒,小人鼓缶;虽不可好,亦不可丑’,此语如何?”子丰说:“一般吧。”鲍彦说:“请效法此语作- -首如何?”子丰说:“‘君子乐燕，小人击扑;虽不足贵,亦不可贱。君子舞象,小人击壤;.上化使然，又何足赏。’我能作数十曲,因其无益于世,不作罢了。”鲍彦于是屈服,无话可说。

【原文】春秋传义诂序

　　先生名奇，字子异，其先鲁人，即褒成君次孺第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方异师也。唯兄君鱼，少从刘子骏受《春秋左氏传》，于讲业最明，精究其义。子骏自以才学弗若也。其或访经传于子骏，辄曰：“幸问孔君鱼，吾已还从之咨道矣。”由是大以《春秋》见称当世。王莽之末，君鱼避地至大河之西，依大将军窦融为家，常为上宾，从容以论道为事。是时先生年二十一矣，每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守，关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政，遂删撮《左氏传》之难者，集为义诂。发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学。著书未毕，而早世不永。宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷。将来君子，傥肯游意，幸详录之焉。
【译文】
先生名奇,字子异,其祖先是鲁人，即褒成君孔霸第二子的后人。家居茂陵县,以其世守家学的缘故,没有远游拜师求学。只有其兄君鱼,少时跟随刘歆学《春秋左氏传》,讲授最明,精研其义。刘歆自以为才学不如君鱼。有人到刘歆那儿访问经传之学,刘歆说:“有幸问孔君鱼吧。我已反过来向君鱼问道了。”君鱼由此以《春秋》而著称于当世。王莽末年，君鱼到河西地区避乱，投靠大将军窦融,在其家被奉为上宾，经常从容论道。其时,先生二十一岁。每当与其兄谈论学问,其兄称谢佩服。等到世祖刘秀即位称帝,君鱼才出仕,官至武都太守,封关内侯,以清廉俭朴闻名海内。先生高雅,爱好儒学,淡泊荣辱,不愿从政,于是撮取删节《左氏传》中的难点,集为义诂,阐明字里行间的微言大义，称颂显扬圣祖之道,以消除后学的疑问。著书未完,英年早逝。宗人子通痛惜其事业未竟,大著不行于世,于是校其篇目，各如原来次序,并序答问,凡三十一卷。将来君子倘若肯留意于此,必以详录为幸。

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