李康《运命论》诗解3势之所集从如归市势之所去弃如脱遗奔竞富贵既明哲保身[原创]

李康《运命论》诗解3势之所集从如归市势之所去弃如脱遗奔竞富贵既明哲保身

题文诗：

希世苟合,之士蘧蒢,戚施之人,俛仰尊贵,

之颜逶迤,势利之间,意无是非,赞之如流;

言无可否,应之如响.以窥看为,精神以向,

背为变通.势之所集,从如归市;势之所去,

弃如脱遗.其言曰名,与身孰亲?得失孰贤?

荣辱孰珍?遂絜衣服,矜其车徒,冒其货贿,

淫其声色,脉脉然自,以为得矣.盖见龙逢,

比干之亡,其身不惟,飞廉恶来,之灭其族.

知伍子胥,属镂于吴,而不戒费,无忌之诛,

夷于楚也.盖讥汲黯,之白首于,主爵而不,

惩张汤之,牛车祸也.盖笑萧望,跋踬于前,

不惧石显,绞缢于后.故夫达者,之筭也亦,

各有尽矣.曰凡人之,所以奔竞,于富贵也,

何为者哉?若夫立德,必须贵乎?则幽厉之,

为天子不,如仲尼之,为陪臣也.必须势乎?

王莽董贤,之为三公,不如扬雄,董仲舒之,

阒其门也.必须富乎?齐景千驷,则不如颜,

回原宪之,约其身也.其为实乎?则执杓而,

饮河水者,不过满腹;弃室洒雨,不过濡身;

过此以往,弗能受也.其为名乎?善恶书于,

史册毁誉,流于千载;赏罚悬于,天道吉凶,

灼乎鬼神,固可畏也.将娱耳目,乐心意乎?

譬命驾而,游五都市,则天下之,货毕陈矣.

褰裳而涉,汶阳丘则,天下稼如,云矣椎紒,

而守敖庾,海陵之仓,则山坻之,积在前矣.

扱衽而登,钟山蓝田,之上则夜,光玙璠之,

珍可观矣.夫如是也,为物甚众,为己甚寡,

不爱其身,而啬其神.风惊尘起,散而不止.

六疾待前,五刑随后.利害生左,攻夺出右,

自以为见,身名之亲,疏分荣辱,之客主哉!

天地大德,曰生圣人,大宝曰位,何以守位,

曰仁何以,正人曰义,故古王者,盖以一人,

治天下而,不以天下,奉一人也.古之仕者,

盖以官行,其义不以,利冒其官.古之君子,

盖耻得之,而弗能治,不耻能治,而弗得也.

原乎天人,之性核乎,邪正之分,权乎祸福,

之门终乎,荣辱之算,其昭然矣.故君子者,

舍彼取此.若夫出处,不违其时,默语不失,

其人天动,星回辰极,犹居其所,玑旋轮转,

而衡轴犹,执其中也,既明且哲,以保其身,

贻厥孙谋,以燕翼子,昔吾先友,从事于斯.


【原文】
　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
【译文】
　　凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。

只看见龙逢比干失去了生命，而不想想飞廉恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
【原文】

　　曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

【译文】

　　那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽董贤之为三公，不如扬雄董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。

将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！
【原文】

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

【译文】

　　天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。

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