罗隐《两同书》卷1贵贱诗解贤者贵之以为君长贵者无德愈贱贱不离之贱者有道愈贵贵

罗隐《两同书》卷1贵贱诗解贤者贵之以为君长贵者无德愈贱贱不离之贱者有道愈贵贵

求之不得得之不求

题文诗：

一气所化,阳尊阴卑.三才肇分,天高地下.

龟龙者为,鳞介之长,麟凤也处,羽毛之宗,

金玉也乃,土石之标,芝松者则,卉木之秀.

此乃贵贱,之理著之,於自然也.龟龙者有,

神灵之别,麟凤也有,仁爱之异,金玉亦有,

鉴润之奇,芝松者有,贞秀之姿,是皆性禀,

殊致之为,众物所重.然万物中,唯人为贵.

人不自理,必有所尊,亦以明圣,之才而居,

亿兆之上.故时所贤,者则贵之,以为君长;

才不应代,者则贱之,以为黎庶.然处君长,

之位非不,贵矣虽莅,力有余而,无德可称,

则其贵者,不足贵也;居黎庶内,非不贱矣,

虽贫弱不,足而有道,可采则其,贱未为贱.

何以言之?昔殷纣居,九五之位,孔丘鲁国,

之逐臣也;齐景公有,千驷之饶,伯夷首阳,

之饿士也.此其非不,尊卑道阻,飞伏理殊,

然而百代,人君竞慕,丘夷之义,三尺童子,

羞闻纣景,之名是以,贵贱之途,未可以穷,

达论也故,夫人主所,以称尊者,以其有德.

苟无其德,则何以异,於万物乎!是故明君,

纳陛斡虑,吁食兴怀,劳十起而,无疲而听,

八音受谏,盖有由矣.且崆峒高,卧黄轩致,

顺风之请;颖水幽居,帝尧发时,雨之让也.

夫以鳏夫,独善之操,犹降万乘,尊况天子,

厚载之恩,而为百姓,所薄者哉.不患无位,

患德不修,不忧其贱,忧道不笃.易经有曰:

圣人大宝,曰位何以,守位曰仁.苟无其仁,

何能守位!是以古之.人君乾乾.夕惕岂徒.

为名而已.实恐坠圣,人之大宝,辱先王之,

余庆也故,贵者荣也,非有道而,不能居之;

贱者辱也,虽有力而,不能避也.苟以修德,

不求其贵,贵自求之,苟以不仁,欲离其贱,

贱不离之.故昔虞舜,处於侧陋,非不微矣,

然而鼎祚,肇建终有,揖让之美;夏桀亲御,

神器非不,盛矣而民,莫辅竟罹,放逐之辱;

古公避贱,而迁居岂,求其贵也,行未报策,

邑成岐下;胡亥笑尧,禹之陋岂,乐其贱也,

死不旋踵,地分灞上.夫以虞舜,之微非有,

谷帛之利,以悦於众;夏桀之盛,非无戈戟,

之防以御,於敌也者;古公之兴,非以一人,

之力自强,於家国也;胡亥之灭,非以万乘,

之尊愿同,於黔首也.贵者愈贱,贱者愈贵,

求之不得,得之不求.岂皇天之,有私惟德,

佑之而已.故老氏曰:道尊德贵.是之谓乎.

　《两同书》二卷，唐罗隐撰。隐字昭谏，新城人，本名横。以十举不中第，乃更名。朱温篡唐，以谏议大夫召，不应。後仕钱鏐为钱塘令。寻为镇海军掌书记节度判官，盐铁发运副使。授著作佐郎，司勋郎中。历迁谏议大夫，给事中。《吴越备史》载隐所著有《淮海寓言》、《谗书》，不言有此书。然《淮海寓言》及《谗书》陈振孙已访之未获，惟此书犹传於今，凡十篇。上卷五篇，皆终之以老氏之言。下卷五篇，皆终之以孔子之言。《崇文总目》谓以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，会其指而同原。然则两同之名，盖取晋人将无同之义。晁公武以为取两者同出而异名，非其旨矣。《书录解题》引《中兴书目》，以为唐吴筠撰。考《宋史。艺文志》别有吴筠《两同书》二卷，与此书同载之杂家类中，非一书也。

【原文】

卷上·贵贱第一

夫一气所化，阳尊而阴卑。三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗，金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理，着之於自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之奇，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致，为众物之所重也。然则万物之中，唯人为贵。人不自理，必有所尊，亦以明圣之才而居亿兆之上也。是故时之所贤者则贵之，以为君长；才不应代者则贱之，以为黎庶。然处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也；居黎庶之内非不‘贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？

昔者殷纣居九五之位，孔丘则鲁国之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻，飞伏理殊，然而百代人君竞慕丘夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异於万物乎。是故明君者纳陛斡虑，吁食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏，盖有由矣。且崆峒高卧，黄轩致顺风之请；颖水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患无位而患德之不修也，不忧其贱而忧道之不笃也。《易》 曰：圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎。

是以古之人君乾乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝，辱先王之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而．不能避也。苟以修德不求其贵而贵自求之，苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处於侧陋非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器非不盛矣，而万姓莫辅，竟罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未报策，邑成岐下；胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分灞上。

夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦於众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以御於敌也；古公之兴，非以一人之力自强於家国也；胡亥之灭，非以万乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德贵。其是之谓乎。

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