罗隐《两同书》卷3损益诗解人君益莫大於主俭无为损莫大於君奢多事损己益物物亦益之

罗隐《两同书》卷3损益诗解人君益莫大於主俭无为损莫大於君奢多事损己益物物亦益之

题文诗：

万姓所赖,在乎一人,一人所安,资乎万姓,

则万姓为,天下之足,一人也为,天下之首.

然则万姓,众矣不能,免涂炭祸;一人尊矣,

不能逃放,戮之辱岂,失之於足,实在元首.

水动萍移,风行草偃.处唐虞代,比屋可封,

居桀纣朝,比屋可戮.夫天下者,岂贤於彼,

而愚於此,易於上而,难於下哉.人君有所,

损益然则,益莫大於,主俭损莫,大於君奢.

奢俭之问,损益之本.且曰月者,天下至明.

然犹有不,及之处尔.其俭主之,理则天下,

无为天下,无为则万,姓受其赐,其於日月,

亦已大矣.豺狼也者,天下至害.然犹有不,

伤之所尔.其奢君之,理则天下,多事天下,

多事则万,姓受其毒,其於豺狼,亦已甚矣.

故古圣君,务修俭德,土谐茅宇,梯衣康裘,

舍难得货,舍无用器,薄赋敛省,播役损一,

人之爱好,益万人之,性命故得,天下欢娱,

各悦其生.古先暴主,志在奢淫,瑶台象林,

锦衣玉食,购难得货,断无用器,厚赋敛烦,

杨役益一,人之爱好,损万人之,性命故使,

天下困穷,不畏其死.死且不畏,岂畏其乱.

生且是悦,岂不悦安.故人安者,天子所以,

得其安也;人乱也者,天子所以,罹其乱也.

人主欲其,己安而不,念其人安,恐其人乱,

不思己乱,此不可谓,其智且夫,剖腹啖口,

不足谓其,美也温踵,动心不足,谓其劳也.

夫心口所,以存者为,其踵腹也.腹之且剖,

岂异口之,剖耶踵之,且温岂异,心之温也.

故人主所,以称至尊,徒有其人.人且共益,

则人君孰,与其损哉.人且共损,则人君孰,

与其益哉.是故损己,以益物者,物既益矣,

物亦益之,尧舜所以,成其上圣,克保耆颐,

寿也益己,以损物者,物既损矣,物亦损之.

癸辛所以,陷其下愚,自取诛逐,败也是则,

彼之自损,岂非自益,之道欤此,之自益者,

岂非自损,之道者欤.损益之途,固亦明矣.

嗟夫性命,至重之理;爱好也者,不急之事.

今我舍一,身不急济,万姓至重,不言所利,

广遂生成,永居南岳,之安常有,北辰政则,

普天率土,孰为我损.嗜欲无厌,贪求莫止,

士饥糟模,犬马余其,粟肉人衣,皮毛土木,

荣锦讨忠,不虚丧实,舍利取危,根棘生於,

梗途鲸说,游於沸海,九州四域,孰为益乎.

故老氏曰:天道损有,余补不足,是之谓欤.


　　损益第三

　　夫万姓所赖在乎一人，一人所安资乎万姓，则万姓为天下之足，一人为天下之首也。然则万姓众矣，不能免涂炭之祸；一人尊矣，不能逃放戮之辱。岂失之於足，实在於元首也。夫以水动萍移，风行草偃。处唐虞之代则比屋可封，居桀纣之朝则比屋可戮。夫天下者岂贤於彼而愚於此，易於上而难於下哉。

盖人君有所损益也。然则益莫大於主俭，损莫大於君奢。奢俭之问，乃损益之本也。且夫曰月者，天下之至明也。然犹有不及之处尔。其俭主之理则天下无为，天下无为则万姓受其赐，其於日月亦已大矣。豺狼者，天下之至害也。然犹有不伤之所尔。其奢君之理则天下多事，天下多事则万姓受其毒，其於豺狼亦已甚矣。

是故古先圣君务修俭德，土谐茅宇，梯衣康裘，舍难得之货，舍无用之器，薄赋敛，省播役，损一人之爱好，益万人之性命。故得天下欢娱，各悦其生矣。古先暴主志在奢淫，瑶台象林，锦衣玉食，购难得之货，断无用之器，厚赋敛，烦杨役，益一人之爱好，损万人之性命。故使天下困穷，不畏其死矣。夫死且不畏，岂可畏其乱乎。生且是悦，岂不悦其安乎。故人安者，天子所以得其安也；人乱者，天子所以罹其乱也。人主欲其己安而不念其人安，恐其人乱而不思其己乱，此不可谓其智也。且夫剖腹啖口不足谓其美也，温踵动心不足谓其劳也。夫心口所以存者，为其踵腹也。腹之且剖，岂异口之剖耶。踵之且温，岂异心之温也。故人主所以称至尊者，徒以有其人也。人且共益，则君孰与其损哉。人且共损，则君孰与其益哉。

是故损己以益物者，物既益矣，而物亦益之。尧舜所以成其上圣，克保耆颐之寿也。益己以损物者，物既损矣，而物亦损之。癸辛所以陷其下愚，自取诛逐之败也。是则彼之自损者，岂非自益之道欤。此之自益者，岂非自损之道欤。损益之途，固亦明矣。嗟夫。性命者，至重之理也；爱好者，不急之事也。今我舍一身之不急，济万姓之至重，不言所利，广遂生成，永居南岳之安，常有北辰之政，则普天率土孰为我损乎。夫以嗜欲无厌，贪求莫止，士饥糟模，犬马余其粟肉，人衣皮毛，土木荣其锦讨，忠不虚丧实，舍利取危，根棘生於梗途，鲸说游於沸海，则九州四域孰为益乎。故老氏曰：天之道，损有余补不足。其是之谓欤。

谢谢分享！

谢谢分享！