罗隐《两同书》卷4敬慢诗解礼所先莫大乎敬慢人者不必增贵适足怨其人后其身而身先

罗隐《两同书》卷4敬慢诗解礼所先莫大乎敬慢人者不必增贵适足怨其人后其身而身先

题文诗：

远古人心,混沌不殊,於草木取,类於羽毛.

后代圣人,乃导之以,礼乐教之,以仁义也.

然后君臣,贵贱之制,坦然有章.然则礼之,

所先莫大,乎敬礼之,所弊莫甚,於慢故以,

敬事天则,神降以敬,理国人和;以慢事天,

则神欺之,以慢理国,则人殆也.下之不敬,

则不足以,奉君上之,不敬则不,足以御臣.

是以地中,有山大易,发谦尊旨;海下於水,

老氏乃著,谷王之喻.相鼠有体,风诗刺其,

失仪飞乌,能言古人,记其无礼,敬慢之问,

美恶殊致.是故明主,之於天下,设坛授将,

侧席求贤,贲束帛於,丘园降安,车於途巷,

是故乃得,真龙就位,振鹭来庭,天下荣之,

愿从其化.昧主天下,披裳接士,露发朝人,

视贤良若,草芥而比,黎庶以为,豕畜是以,

白驹投谷,飞鸿逝云,天下恶之,愿逃其耻.

然敬人者,不必自贱,欲用其人;慢人者不,

必增贵适,足怨其人.何以言之?昔文侯轼,

干木之闻,昭王筑郭,院馆故得,群才必至,

骏足攸归,何则以敬,之所致也.齐桓公有,

葵丘之骄,汉高祖轻,过赵之骂,故有诸侯,

不附大臣,构述何则,以慢所致.然向之所,

敬者岂徒,敬人而已.盖以自敬.向之所慢,

者岂徒慢,人而已哉.盖以自慢.故敬一人,

则万人悦,慢一人则,千万人怨;皆欲知好,

人之敬而,不知行其,所以敬皆,欲知恶人,

之慢而不,知去其所,以慢此犹,南望求燕,

北行适越,诚不可得.且人主者,天下之表,

行书国策,言记史官.有一善若,庆云浮辉,

天下欣贺;有一恶若,朝曰带蚀,天下伤嗟.

不可类於,匹夫不慎,其敬慢也.故人问田,

子方曰富,贵者骄人,贫者骄人?子方对曰:

诸侯骄人,则失其国,大夫骄人,则失其家.

贫贱也者,行不合道,言不合同,去之楚越,

若脱弊屐,奈何同之.是以虎豹,坠谷顿为,

窜粉蝼蚁,随风无伤,丝发轻重,之理不同,

年而语也.故周公旦,文王之子,握吐为劳;

驭者晏婴,之仆骄矜,自若岂非,君子小人,

之道敬慢,殊途者乎.尺蟆求伸,亦因其屈,

鸶乌将击,必先以卑,以贵下贱,大得人故,

老氏曰后,身而身先.是之谓欤.谦者恒敬,

敬人者人,皆恒敬之,慢者恒骄,人皆怨之.


　　敬慢第四

　　远古之代，人心混沌，不殊於草木，取类於羽毛。后代圣人乃导之以礼乐，教之以仁义。然后君臣贵贱之制，坦然有章矣。然则礼之所先莫大乎敬，礼之所弊莫甚於慢。故以敬事天则神降，以敬理国则人和；以慢事天则神欺，以慢理国则人殆。下之不敬则不足以奉君，上之不敬则不足以御臣。是以地中有山，大易发谦尊之旨；海下於水，老氏着谷王之喻。相鼠有体，风诗刺其失仪；飞乌能言，古人记其无礼，则敬慢之问，美恶殊致。是故明主之於天下也，设坛授将，侧席求贤，贲束帛於丘园，降安车於途巷，故得真龙就位，振鹭来庭，天下荣之，愿从其化也。昧主之於天下也，披裳接士，露发朝人，视贤良若草芥，比黎庶为豕畜，是以白驹投谷，飞鸿逝云，天下恶之，愿逃其耻也。然夫敬人者不必自贱，盖欲用其人也；慢人者不必增贵，适足怨其人也。何以言之。

昔文侯轼干木之闻，昭王筑郭院之馆，故得群才必至，骏足攸归，何则，以敬之所致也。齐桓有葵丘之骄，汉祖轻过赵之骂，故有诸侯不附，大臣构述，何则，以慢之所致也。然夫向之所敬者，岂徒敬人而已哉。盖以自敬也。向之所慢者，岂徒慢人而已哉。盖以自慢也。故敬一人则千万人悦，慢一人则千万人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢。此犹南望以求燕，北行以适越，诚有不可得也。且夫人主者，天下之表也，行书国策，言记史官。有一善，若庆云之浮辉，天下之所欣贺；有一恶，若朝曰之带蚀，天下之所伤嗟。不可类於匹夫，不慎其敬慢也。故人问田子方曰：富贵者骄人，贫贱者骄人乎。

子方曰：诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者行不合道，言不合同，则去之。楚越若脱弊屐，奈何同之。是以虎豹坠谷顿为窜粉，蝼蚁随风无伤丝发，轻重之理不同年而语也。故周公，文王之子，握吐为劳；驭者，晏婴之仆，骄矜自若。岂非君子小人之道敬慢殊途者乎。夫尺蟆求伸亦因其屈，鸶乌将击必先以卑，以贵下贱大得人也。故老氏曰：后其身而身先。其是之谓欤。

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