罗隐《两同书》卷5厚薄诗解寿有长短由养有厚薄外物者养生具苟以养过度丧生源

罗隐《两同书》卷5厚薄诗解寿有长短由养之有厚薄养得其道外物者养生具苟以养过度则为丧生源

题文诗：

大德曰生,至贵唯命.两臂重於,四海万物,

少於一身.虽禀精神,於天地托,质气於父,

母然亦因,於所养以,遂其天理.且松桥者,

有凌云操,若壅之以,粪壤沃之,以咸流则,

不及崇朝,已见憔悴.冰雪者无,逾时之坚,

若藏之於,阴井庇之,於幽峰则,苟涉盛夏,

未闻消解.松相之性,非不贞矣,终以速朽;

冰雪之性,非不液矣,竟以遐延.此二者岂,

天使之然.果以养之,所致也况,人者异乎,

松相之永,养之失其,所则安可,以不朽乎?

岂徒冰雪,之倏忽也,养之得其,道则安可,

以不延乎.故寿之有,长短由养,之有厚薄.

悲夫饮食,男女人之,大欲存焉.人皆莫不,

欲其自厚,而不知其,厚所以薄,人皆莫不,

恶其为薄,而不知薄,之所以厚.何以言之.

信陵孝惠,为纵长夜,之娱昔淫,酒色之乐,

极情肆志,此不自厚.卒逢夭折,之痛自陨,

於泉拢下,是则为薄,亦已甚矣.老氏彭公,

修延年方,遵火食禁,拘魂制魄,非不自薄.

然克保长,久之寿自,致於云霄,之上是则,

为厚亦大.夫外物者,养生之具.苟以养过,

其度则亦,为丧生源.是故火之,所宜者膏;

木之所宜,者水也今,以江湖水,清其尺蘗,

斛庾之膏,沃其皇烛,必见坏灭.性命之分,

故诚有限;嗜欲之心,固无穷也.以有限之,

性命逐无,穷之嗜欲,亦安可不,困苦哉故,

易存饮食,之节礼诚,男女之际,盖有由矣.

且居九五,尊此天下,之至贵有,亿兆众此,

天下至富,苟以养生,之不存则,五藏四支,

犹非我有,配身形外,安可有乎?美玉投蛙,

明珠弹雀,舍所贵而,求所贱人,即以为惑.

今以至尊,性命之重,而自轻於,嗜欲之下,

岂不惑乎?土能浊河,不能浊海,风能拔树,

不能拔山,嗜欲者适,足乱小人,不足以动,

君子故鲁,仲尼渴而,遇盗泉水,义而不饮,

郑子公染,指以求羹;柳下惠与,女子同寝,

终不为乱,宋华父危,身以窃色;周公遗酒,

诰旨殷纣,沈湎致亡,捷妤辞同,辇嫌姜氏,

逊淫无耻,岂非贞滥,有异厚薄,不同者欤!

夫神大用,则竭而形,大用则劳,神形俱困,

求长生者,未之闻也,人主诚能,内宝神气,

外损嗜欲,念驰骋诚,宗颐养言,永保神仙,

之寿常为,圣明主岂,不休哉故,老氏曰外,

其身身存,是之谓乎!修身养性,非奢非侈.


　　厚薄第五
　　夫大德曰生，至贵唯命。故两臂重於四海，万物少於一身。虽禀精神於天地，托质气於父母，然亦因於所养以遂其天理也。且夫松桥者有凌云之操也，若壅之以粪壤，沃之以咸流，则不及崇朝已见其憔悴矣。冰雪者无逾时之坚也，若藏之於阴井，庇之於幽峰，则苟涉盛夏未闻其消解也。夫松相之性非不贞矣，终以速朽；冰雪之性非不液矣，竟以遐延。此二者岂天使之然哉。果以养之所致也。况夫人者异乎松相之永矣，养之失其所，则安可以不朽乎。岂徒冰雪之倏忽也，养之得其道，则安可以不延乎。

故寿之有长短，由养之有厚薄也。悲夫。饮食男女者，人之大欲存焉。人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也，人皆莫不恶其为薄而不知薄之所以厚也。何以言之。昔信陵孝惠为纵长夜之娱，淫酒色之乐，极情肆志，此不自厚也。然卒逢夭折之痛，自陨於泉拢之下，是则为薄亦已甚矣。老氏、彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣。然克保长久之寿，自致於云霄之上，是则为厚亦已大矣。

夫外物者，养生之具也。苟以养过其度，则亦为丧生之源也。是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也。今以江湖之水清其尺蘗，斛庾之膏沃其皇烛，则必见坏灭也。故性命之分，诚有限也；嗜欲之心，固无穷也。以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉。是以易存饮食之节，礼诚男女之际，盖有由矣。且夫居九五之尊，此天下之至贵也。有亿兆之众，此天下之至富也。苟以养生之不存，则五藏四支犹非我有，而配身形之外安可有乎。夫美玉投蛙，明珠弹雀，舍所贵而求所贱，人即以为惑矣。今以至尊性命之重而自轻於嗜欲之下，岂得为不惑乎。

是故土能浊河而不能浊海，风能拔树而不能拔山，嗜欲者适足以乱小人，不足以动君子。故鲁仲尼渴而遇盗泉之水，义而不饮，郑子公则染指以求羹；柳下惠与女子同寝，终不为乱，宋华父则危身以窃色；周公遗酒、诰之旨，殷纣沈湎而致亡，捷妤辞同辇之嫌，姜氏逊淫而无耻，岂非贞滥有异，厚薄不同者欤。

夫神大用则竭，形大用则劳。神形俱困而求长生者，未之闻也。为人主者诚能内宝神气，外损嗜欲，念驰骋之诚，宗颐养之言，永保神仙之寿，常为圣明之主，岂不休哉。故老氏曰：外其身而身存。其是之谓乎！

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