罗隐《两同书》卷6理乱诗解文以致理以德武以定乱自全文必简易武者示人有备人主权柄

罗隐《两同书》卷6理乱诗解文以致理以德内诚武以定乱示威自全文必简易武者示人有备以逸待劳人主权柄

题文诗：

夫家同之,理乱在乎,文武之道.昔圣人造,

书契以通,隐情刻弓,矢威不伏,二者古今,

之所存焉.文以致理,武以定乱.文致理不,

必止其乱,武虽定乱,不必适理.防乱在乎,

用武劝理,在乎用文,若手足之,递使舟车,

之更载也.是以汉祖,矜功陆贾,谕以为学;

鲁公赴会,仲尼请其,设备盖有,由也然夫,

文者道之,以德德在,乎内诚不,在乎夸饰.

武者示之,以威威在,乎自全不,在乎强名.

苟以强名,则昊虽多,利兵适足,彰其败也.

苟以夸饰,则鲁虽尽,儒服不足,救其弱也.

是故始皇,筑长城修,战伐劳役,不休人不,

堪命遂使,陈涉之流,坐乘其弊,祸起强名;

王莽构灵,台兴礼乐,赋敛无度,人不聊生,

遂使圣公,之徒行收,其利败始,於虚饰也.

故始皇用,武於天下,若陶者之,涎器虽务,

欲求其大,不知薄者,所以反脆.王莽用文,

於天下也,若匠者之,断材虽志,在矜其妙,

不知细者,所以速折.二者皆以,理之终以,

为乱此未,得其大体.且文者示,人有章必,

存乎简易,简则易从,将有耿格;武者示人,

有备必在,乎恬淡恬,淡则自守,恒以逸而,

待劳则攻,战无不利;有耻且格,则教化无,

不行化行,而众和战,利而寇息,然后澄之,

以无事濡,之以至仁.此圣主所,以得其理.

然二子不,求之於内,而索於外,不抚之以,

性而纵之,以情烦文,以黩下暴,武以困众,

此不可得,意於天下.虽然犹有,其弊何者?

伯益凿井,燧人钻木,水火之利,于今赖之.

智伯因之,以灌赵城,董卓因之,以焚汉室,

是乃为害,亦以甚矣.然则文武,者理国之,

利器也而,盗窃者亦,何尝不以,文武之道,

乱天下乎!故章那以,军旅而分,秦地田常,

以仁义而,篡齐国则,有理不能,无其乱唯,

人主所制.故牧马者,先去其害,而驱羊者,

亟鞭其后.后之不鞭,羊之所失;害之不去,

马之所亡.鲁不能去,三家之害,国之所叛;

晋不能鞭,六卿之后,地之所分.苟亦不能,

则其虽有,简易之文,恬淡之武,适足助其,

乱也安可,得其理乎!故圣不得,文武之道,

不理贼也,而臣不得,文武之道,不乱非也.

文武有去,就之私盖,人主失柄.故孔子曰:

天下有道,礼乐征伐,自天子出,是之谓乎!

　理乱第六

　　 夫家同之理乱在乎文武之道也。昔者圣人之造书契以通隐情，刻弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。然则文以致理，武以定乱。文虽致理不必止其乱，武虽定乱不必适其理。故防乱在乎用武，劝理在乎用文，若手足之递使，舟车之更载也。是以汉祖矜功，陆贾谕以为学；鲁公赴会，仲尼请其设备，盖有由也。然夫文者，道之以德；德在乎内诚，不在乎夸饰者也。武者，示之以威；威在乎自全，不在乎强名也。苟以强名，则昊虽多利兵适足彰其败也。苟以夸饰，则鲁虽尽儒服不足救其弱也。

是故始皇筑长城，修战伐，劳役不休，人不堪命，遂使陈涉之流坐乘其弊，祸起於强名也。王莽构灵台，兴礼乐，赋敛无度，人不聊生，遂使圣公之徒行收其利败，始於虚饰也。故始皇用武於天下也，若陶者之涎器，虽务欲求其大而不知薄者之所以反脆也。王莽用文於天下也，若匠者之断材，虽志在矜其妙而不知细者之所以速折也。二者皆以理之终以为乱也，此未得其大体也。

且夫文者示人有章，必存乎简易，简易则易从，将有耿且格；武者示人有备，必在乎恬淡，恬淡则自守，恒以逸而待劳。恒以逸而待劳，则攻战无不利；有耻且格，则教化无不行。化行而众和，战利而寇息，然后澄之以无事，濡之以至仁。此圣主所以得其理也。然二子不求之於内而索之於外，不抚之以性而纵之以情，烦文以黩下，暴武以困众，此不可得意於天下也。

虽然犹有其弊，何者。昔伯益凿井，燧人钻木，水火之利于今赖之。然智伯因之以灌赵城，董卓因之以焚汉室，是乃为害亦以甚矣。然则文武者理国之利器也，而盗窃者亦何尝不以文武之道乱天下乎。故章那以军旅而分秦地，田常以仁义而篡齐国，则有理不能无其乱，唯人主之所制也。

是故牧马者先去其害，驱羊者亟鞭其后。后之不鞭，羊之所失也；害之不去，马之所亡也。鲁不能去三家之害，国之所叛也；晋不能鞭六卿之后，地之所分也。苟亦不能，则虽有简易之文，恬淡之武，适足助其乱也，安可得其理乎。故圣人不得文武之道不理贼，臣不得文武之道不乱非。文武有去就之私，盖人主失其柄也。故孔子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。其是之谓乎。

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