罗隐《两同书》卷7得失诗解人心难测理天下者必求贤臣之用虽任不可失权

罗隐《两同书》卷7得失诗解人心难测理天下者必求贤臣之用虽任不可失权

题文诗：

騊駼骋远,必以四足,之力鸑鷟,翔遐莫非,

六翮之用.是以圣人,抚运明主,乘时亦以,

杞梓之材,而为股肱,之任然则,地有山川,

其险可见;天有冬夏,其时可知.至於凡人,

之心杳然,无所素王,以之不测,帝尧犹以,

为难将也,欲用之也,不无得失,何以言之?

君舟臣水;水能浮舟,亦能覆舟;臣能辅君,

亦能危君.是以三杰,用而汉兴,六卿强而,

晋灭陶朱,在而越霸,田氏盛而,齐亡虽任,

是同而成,败尤异也.夫人也者,奸充无端,

真伪匪一,或貌恭而,心慢或言,亲而行违,

或贱廉而,贵贪或贫,贞而富黩,或愆大以,

求变或位,高而自疑,或见利而,忘恩或逃,

刑而构隙.此则曹筮,不足庾鬼,神不能定,

且利器者,至重也人,心者难知.以至重之,

利器假难,知之人心,未明真伪,之情徒信,

毁誉之口,有霍光才,者亦以得,有王莽行,

者亦以失.是故考之,於宗亲则,管叔周公,

不无忠僻;验於戚属,窦婴吕禄,不无正邪;

推於功臣,王陵鲸布,不无逆顺;论於故友,

樊呛卢绾,不无去留;取以刀笔,之能则若,

张汤欺诳;赏以颊舌,之用则厌,主父偃之,

倒行若智,策有余则,陈平不可,独任若英,

谋出众则,韩信虑其,难制若夫,天下至大,

无其人则,不可独守,有其人则,又恐为乱,

亦何不取,其才而不,制其乱且,毛发植於,

头也曰以,栉之爪甲,冠於指也,月以炉之.

爪之不炉,长则不便,於使之也;发之不栉,

久则弥成,於乱也夫,爪甲毛发,近在己躬,

本无情识,苟不以理,犹为之难;况臣下非,

同体之物,人心者有,易迁之虑,委以臧否,

随以是非,盖不可以,容易也是,故逐长路,

者必在於,骏马之力,理天下者,必求於贤,

臣之用然,骏马苟驯,犹不可以,无辔贤臣,

虽任终不,可以失权.故御马者,辔烦则马,

蹀而不进;其辔纵则,马骄好逸.使夫纵不,

至逸烦而,每进者唯,造父所能.夫御臣者,

其权峻则,其臣惧而,不安其权,宽则其臣,

慢而好乱.使宽而不,至乱峻而,能安者唯,

圣人所明.恐马多逸,舍马徒行,则长路不,

可济也惧,臣之为乱,舍臣独任,则天下莫,

能理也知,马可乘不,执辔则不,能禁其逸;

知臣可用,不亲其权,则不能止,其乱也故,

项羽不用,范增是舍,马而徒行;汉帝虽有,

曹操是乘,马而无辔;苟欲不败,其可得乎!

故孔子曰:唯名器不,可假於人,是之谓欤.
《原文》
得失第七

　　夫騊駼骋远必以四足之力，鸑鷟翔遐莫非六翮之用也。是以圣人抚运明主乘时，亦以杞梓之材而为股肱之任。然则地有山川，其险可见；天有冬夏，其时可知。至於凡人之心，杳然无所，素王以之不测，帝尧犹以为难将，欲用之不无得失也。何以言之。夫君者舟也，臣者水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能辅君，亦能危君。是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭；陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡，虽任是同而成败尤异也。

夫人者奸充无端，真伪匪一，或貌恭而心慢，或言亲而行违，或贱廉而贵贪，或贫贞而富黩，或愆大以求变，或位高而自疑，或见利而忘恩，或逃刑而构隙。此则曹筮不足庾，鬼神不能定。且利器者至重也，人心者难知也。以至重之利器，假难知之人心，未明真伪之情，徒信毁誉之口，有霍光之才者亦以得矣，有王莽之行者亦以失矣。是故考之於宗亲，则管叔周公不无忠僻；验之於戚属，则窦婴吕禄不无正邪；推之於功臣，则王陵鲸布不无逆顺；论之於故友，则樊呛卢绾不无去留；取以刀笔之能，则若张汤之欺诳；赏以颊舌之用，则厌主父偃之倒行；若智策有余，则陈平不可独任；若英谋出众，则韩信虑其难制。

夫天下之至大也，无其人则不可独守，有其人则又恐为乱，亦何不取其才而不制其乱也。且夫毛发植於头也，曰以栉之；爪甲冠於指也，月以炉之。爪之不炉，长则不便於使也；发之不栉，久则弥成於乱也。夫爪甲毛发者近在己躬，本无情识，苟不以理犹为之难；况於臣下非同体之物，人心有易迁之虑，委之以臧否，随之以是非，盖不可以容易也。是故逐长路者必在於骏马之力，理天下者必求於贤臣之用。然骏马苟驯，犹不可以无辔也；贤臣虽任，终不可以失权也。

故夫御马者，其辔烦，则其马蹀而不进；其辔纵，则其马骄而好逸。使夫纵不至逸，烦而每进者，唯造父之所能也。夫御臣者，其权峻，则其臣惧而不安；其权宽，则其臣慢而好乱。使夫宽而不至乱，峻而能安者，唯圣人之所明也。恐马之多逸，舍马而徒行，则长路不可济也；惧臣之为乱，舍臣而独任，则天下莫能理也。知马之可乘而不执其辔，则不能禁其逸也；知臣之可用而不亲其权，则不能止其乱也。是故项羽不用范增，是舍马而徒行；汉帝虽有曹操，是乘马而无辔；苟欲不败其可得乎。故孔子曰：唯名与器，不可以假於人。其是之谓欤。

[本帖最后由 达性畅情 于 2024-2-21 16:29 编辑]

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