罗隐《两同书》卷8真伪诗解先王用人远使观忠近使察敬令谋识智烦务见材杂居视贞

罗隐《两同书》卷8真伪诗解先王用人远使观忠近使察敬令谋识智烦务见材杂居视贞委利详廉困穷要仁危难思信寻行探性听辞别情

题文诗：

夫主上不,能独化也,必资贤辅;而物心不,

为易治也,方俟甄议.使夫小人,退野君子,

居朝然后,可为得矣.然则善恶,相生是非,

交蹂形彰,影附唇竭,齿寒苟有,其真不能,

无其伪也.是以历代,帝王统御,家国莫不,

侧身驰心,以恭英又,所封授则,犹是愚小;

莫不攘臂,切齿以疾;奸佞及所,诛逐则谬,

加贤良此,有识者之,所嗟痛也.山鸡无灵,

买之者谓,之凤野麟,嘉瑞伤之,者谓麕然,

麟凤有图,麕鸡无识,犹复以真,为伪以伪,

为真何况,忠逆之情,静躁之性,愚靖者类,

直智狂者,类贤洁己,不能同人,犯颜也者,

短于忤主.其情状无,形象可见,其心虑非,

视听所知,欲使银铅,不杂淄渑,殊味其有,

得者亦万,代之一遇.是以吴用,宰嚭卒致,

戳于子胥;鲁退仲尼,委政季氏;秦诛白起,

以举应侯,赵信郭开,而杀李牧;卞和献玉,

反遇楚刑,北郭吹竽,滥食齐禄.若斯之类,

寔繁有徒,然则所是,不必真所,非不必伪.

故真伪之,际有数术,不可不察.为之何者?

众之所誉,者不可必,谓其善也,众之所毁,

者不可必,谓其恶也,我之所亲,者不可必,

谓其贤也,我之所疏,者不可必,谓其鄙也.

何以明言?昔帝尧理,洪水伯鲧,为众所举,

洪水莫除;魏伐中山,乐羊为众,所慢也而,

中山卒拔;邓通延梦,汉主而非,傅说之才;

屈原见逐,於楚王而,无共工罪.此则众议,

不必是独,见未为得,是故明主,畴咨在位,

详省已虑,先难後易,考著究微,使登用者,

不愧其赏,有罪者不,逃其责后,可为当矣.

然良马验,於驰骤则,驽骏可分,不藉孙阳,

之举柔刃,征于断割,利钝可见,不劳风胡,

之谈也苟,有难知人,试以任事,真伪自辩,

以塞天下,之讼也故,先王用人,远使之而,

观其忠节,近使之而,察其敬勤,令之谋可,

识其智虑,烦以务足,见其材能,杂之以居,

视以贞滥,委之以利,详以贪廉,困穷要之,

以仁危难,思之以信,寻其行而,探性听辞,

而别其情,尽吕尚之,八徵验皋,陶之九德,

然后素丝,皆染白壁,投泥不渝;黄叶并凋,

青松凌霜,而独秀则,伪者去而,真者得矣.

故孔子曰:众善者必,察焉众恶,必察焉其,

是之谓乎!循名责实,真情不假,假情不真.


　　真伪第八
　　夫主上不能独化也，必资贤辅；物心不为易治也，方俟甄议。使夫小人退野，君子居朝，然后可为得矣。然则善恶相生，是非交蹂，形彰而影附，唇竭而齿寒。苟有其真，不能无其伪也。是以历代帝王统御家国，莫不侧身驰心以恭英又，及所封授，则犹是愚小；莫不攘臂切齿以疾；奸佞及所诛逐，则谬加贤良。此有识者之所嗟痛也。

　夫山鸡无灵，买之者谓之凤；野麟嘉瑞，伤之者谓之麕。然麟凤有图、麕鸡无识，犹复以真为伪、以伪为真，况忠逆之情、静躁之性，愚靖者类直，智狂者类贤，洁己者不能同人，犯颜者短于忤主。情状无形象可见，心虑非视听所知，欲使银铅不杂，淄渑殊味，其有得者，亦万代之一遇也。是以吴用宰嚭，致戳于子胥；鲁退仲尼，委政於季氏；秦诛白起以举应侯，赵信郭开而杀李牧；卞和献玉反遇楚刑，北郭吹竽滥食齐禄。
　　若斯之类，寔繁有徒，然则所是不必真，所非不必伪也。故真伪之际有数术焉，不可不察也。何者？夫众之所誉者不可必谓其善也，众之所毁者不可必谓其恶也，我之所亲者不可必谓其贤也，我之所疏者不可必谓其鄙也。何以明言？昔尧理洪水，伯鲧为众所举，而洪水莫除；魏伐中山，乐羊为众所慢，而中山卒拔；邓通延梦于汉主，而非傅说之才；屈原见逐於楚王，而无共工之罪。此则众议不必是，独见未为得也。是故明主畴咨在位，详省已虑，先难而後易，考著以究微，使夫登用者不愧其赏，有罪者不逃其责，然后可为当矣。

然则良马验之於驰骤，则驽骏可分，不藉孙阳之举也；柔刃征之于断割，则利钝可见，不劳风胡之谈也；苟有难知之人，试之以任事，则真伪自辩，以塞天下之讼也。故先王之用人也，远使之而观其忠节，近使之而察其敬勤，令之以谋可识其智虑，烦之以务足见其材能，杂之以居视以贞滥，委之以利详以贪廉，困穷要之以仁，危难思之以信，寻其行而探其性，听其辞而别其情，尽吕尚之八徵，验皋陶之九德，然后素丝皆染，白壁投泥而不渝；黄叶并凋，青松凌霜而独秀。则伪者去而真者得矣。
故孔子曰众善者必察焉众恶者必察焉，其是之谓乎！

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