《两同书》卷10爱憎诗解人有神智憎忿惑之法以禁非使怀忠者坐法行直者遇刑则何禁天下

罗隐《两同书》卷10爱憎诗解人有神智爱尚之情外挟憎忿惑之法以禁非刑以惩恶使怀忠者坐法行直者遇刑则何禁天下

题文诗：

日之明也,无幽不烛,盖以重云,光辉莫睹;

水之鉴也,有来斯应,混以糁土,影像俱灭.

夫以水日,之明鉴失,其常然者,岂不是以,

云上之异,移其性乎?是则人有,神智之察,

非不灵矣,徒以内存,爱尚之情,外挟憎忿,

之事则是,非得失不,能不惑焉.何以明之?

昔重华孝,瞽叟病之,亲行不义;寤生贤矣,

武姜恶之,自构其乱;鹤乃贱矣,卫君重之,

载以华轩;马则微矣,楚王好之,衣以文绣.

以骨肉相,亲固无闻,而犹憎之;禽兽类别,

诚于分矣,而犹爱之.况明君信,臣不如父,

母信子邪?士媚主巧,于鹤马媚,人而无爱,

憎之迷者,盖亦寡矣.是故汲黯,袁盎以忠,

谏而屡出;籍孺韩嫣,以侫倖而,益重孙通,

谀言受赏,贾谊切直,而见疏甚,,矣爱憎之,

惑人如此!若忠臣事,君也面诤,君恶方欲,

成君之美,而君反以,为憎己也;佞人事主,

面谀主善,方反长主,之过而主,以为爱己.

殊不知闻,恶而迁善,永为有道,之君悦善,

忘恶长为,不义之主.是则致君,于有道者,

岂得不为,大爱者乎?陷主於不,义者岂得,

不为大憎?而主不原,忠谄之情,轻肆向背,

之志以为,爱己者己,亦爱之则,宠光加於,

三族以为,憎己者已,亦憎之则,夷灭被於,

五宗遂使,剖心刎颈,之诚弃而,莫用舐痔,

吮痈之类,擢以殊级.赏以劝善,名以爵贤,

使天下不,肖有名无,功者受赏,则何以劝,

天下人乎?法以禁非,刑以惩恶,使怀忠者,

坐法行直,者遇刑则,何禁天下?是以汉憎,

雍齿张良,以为可封;隋宠少师,伯比以为,

可伐何则?有功者害,适为不祥;无德是亲,

自沦丧乱.真情本有,名利遮之,财散情聚.

【原文】
　　爱憎第十

夫日之明也，无幽不烛，盖之以重云，则光辉莫睹；水之鉴也，有来而斯应，混之以糁土，则影像俱灭。夫以水日之明鉴，失其常然者，岂不以云上之异移其性乎？是则人有神智之察，非不灵矣，徒以内存爱尚之情，外挟憎忿之事，则是非得失不能不惑焉。
　　何以明之？昔重华孝矣，瞽叟病之，亲行不义；寤生贤矣，武姜恶之，自构其乱；鹤乃贱矣，卫君重之，载以华轩；马则微矣，楚王好之，衣以文绣。夫以骨肉相亲固无闻矣，而犹憎之；禽兽类别诚于分矣，而犹爱之。
　　况乎明君信臣，不如父母之信子邪？士媚于主，巧于鹤马之媚人，而无爱憎之迷者，盖亦寡矣。是故汲黯袁盎，以忠谏而屡出；籍孺韩嫣，以侫倖而益重；孙通谀言而受赏，贾谊切直而见疏。甚矣哉，爱憎之惑人也如此！
　　若夫忠臣之事君也，面诤君之恶，方欲成君之美，而君反以为憎己也；佞人之事主也，面谀主之善，方反长主之过，而主反以为爱己也。殊不知闻恶而迁善，永为有道之君；悦善而忘恶，长为不义之主。是则致君于有道者，岂得不为大爱乎？陷主於不义者，岂得不为大憎乎？而主不原忠谄之情，轻肆向背之志，以为爱己者己亦爱之，则宠光加於三族；以为憎己者已亦憎之，则夷灭被於五宗。遂使剖心刎颈之诚弃而莫用，舐痔吮痈之类擢以殊级。
　　且夫赏以劝善，名以爵贤，使天下不肖者、有名无功者受赏，则何以劝天下乎？法以禁非，刑以惩恶，使夫怀忠者、坐法行直者遇刑，则何以禁天下乎？是以汉憎雍齿，张良以为可封；隋宠少师，伯比以为可伐。何则？有功者害，适为不祥；无德是亲，自沦丧乱者也。

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