《昌言》卷1理乱1后嗣愚主奔其私嗜骋其邪欲君臣宣淫上下同恶存亡迭代治乱周复

仲长统《昌言》卷1理乱诗解1后嗣愚主奔其私嗜骋其邪欲君臣宣淫上下同恶存亡迭代治乱周复

题文诗：

豪杰之当,天命者未,始有天下,之分者也.

无天下之,分故战争,者竞起焉.于斯时并，

伪假天威,矫据方国,拥甲兵与,我角才智,

程勇力与,我竞雌雄,不知去就,疑误天下,

盖不可数.角知者皆,穷角力者,皆负形不,

堪复伉埶,不足复校,乃始羁首,係颈就我,

之衔绁耳.或曾为我,之尊长矣,或曾与我,

为等侪矣,或曾臣虏,我矣或曾,执囚我矣.

彼蔚蔚皆,匈詈腹诅,幸我之不,成而以奋,

其前志讵,肯用此为,终死之分?及继体时,

民心定矣.普天之下,赖我而得,生育由我,

而得富贵,安居乐业,长养子孙,天下晏然,

归心我矣;豪杰之心,既绝士民,之志已定,

贵有常家,尊在一人.当此时虽,下愚才居,

之犹能使,恩同天地,威侔鬼神.暴风疾霆,

不足以方,其怒阳春,时雨不足,以喻其泽;

周孔数千,无所复角,其圣贲育,百万无所,

复奋其勇.后嗣愚主,见天下莫,敢与之违,

自谓若天,地不可亡,奔其私嗜,骋其邪欲,

君臣宣淫,上下同恶.目极角觝,之观耳穷,

郑卫之声.入则耽于,妇人出则,驰于田猎.

荒废庶政,弃亡人物,澶漫弥流,无所底极.

信任亲爱,者尽佞谄,容说之人;宠贵隆丰,

者尽后妃,姬妾之家.使饿狼守,庖厨飢虎,

牧牢豚遂,至熬天下,之脂膏斲,生人骨髓.

怨毒无聊,祸乱并起,中国扰攘,四夷侵叛,

土崩瓦解,一朝而去.昔之为我,哺乳之子,

孙者今尽,是我饮血,之寇雠也.至于运徙,

势去犹不,觉悟者岂,非富贵生,不仁沉溺,

致愚疾邪?存亡以之,迭代治乱,从此周复,

天道常然,之大数也.兴勃亡忽,咎由自取.

简介：

仲长统（180年-220年），字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。东汉末年哲学家、政论家。

仲长统从小聪颖好学，长于文辞。少年时博览群书。20余岁时，便游学青、徐、并、冀州之间。凡州郡召他为官，他都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀彧闻其名声，举荐他为尚书郎。之后他参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。

仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。他继承和发扬了王符、崔寔的社会批判思想，并对当时社会上的种种弊端进行了更为尖锐的批判，对两汉四百余年的历史兴亡和中国封建制度的历史演变作了一定的总结。

仲长统自幼读书。及长，外出游学，博览群籍，善于文辞。任尚书郎，参与曹操军务。他一边主张张“教化以礼仪为宗．礼仪以典籍为本”。另一方面又提倡道家学说．把超脱、豪迈、自足作为理想境界．主张“思老氏之玄虚”．“求至人之仿佛”．“逍遥一世之上,睥睨天地之间。不受当时之责,永保性命之期”，进而主张“出宇宙之外”。追求玄虚、纵情逍遥，叛散五经．这是仲长统思想的一个显著特点。这个特点足与魏晋玄风息息相通的。

仲长统生活在东汉末年，社会动乱，皇亲国戚，宦官豪门大族和以商业、高利贷起家的大地主，形成了庞大的豪强地主集团，他们肆无忌惮地兼并土地，搜刮民财，造成地主阶级同广大劳动人民的严重对立。于是在汉灵帝中平元年(184年)爆发了张角领导的黄巾起义。在农民起义军的沉重打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡，灭在旦夕。仲长统著《昌言》，凡34四篇，10余万言，以泄义愤。仲长统认为“天”即自然，它没意志和目的。“天”的运行有着不以人的意志为转移的客观规律，人们只要顺“天时”，如适时播种，辛勤管理，及时收获，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分发挥人的主观能动性。在政权得失上，仲长统批判了“神的旨意”。他认为创业者夺天下，建立霸业是由“人事”所致。同样，王朝由盛而衰，毁业亡国，也是由“人事”所为。从根本上否定了宗教“天命”决定社会兴衰的说教，从而否定了宗教神学的统治地位。这在两汉历史上，是“破天荒的卓见”。

【原文】简体：

理乱篇
豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，埶不足复校，乃始羁首係颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？
及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周﹑孔数千，无所复角其圣；贲﹑育百万，无所复奋其勇矣。
彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角觝之观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。（《意林》作「入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还」）荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雠也。至于运徙势去（《意林》作「命移运去」），犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪》史臣论引作「治」）乱从此周复，天道常然之大数也。

【译文】

豪杰能接受天命者，并非从刚一开始，就已经享有获得天命的名分。天下大乱，在战乱中崛起者，不乏其人。在当时，英雄豪杰均能够借助武威，盘踞一方，豢养智谋之士，逞凶斗狠，与我等一决雌雄，致使天下人犹疑不决，不知天下将归于谁手。这样的人难以计数。以才智较量者，穷尽谋略，以武力较量者，疲惫不堪，形势所迫，已经没有再顽抗的力量，这才俯首认命，前来向我等投降。这其中，有些曾经是尊长，有些与我等同舟共济，有些曾俘虏我等，有些囚禁我等，此时也不得不俯首帖耳。或许心中仍在诅咒，希望我等功败垂成，他们可以东山再起，以奋其前志，怎么可能会终生为我所用？
及至帝王即位，民心已经安定。普天之下，享有太平，顺应朝廷，安享富贵，抚育子孙，繁衍生息，天下晏然，皆向心归附。豪杰争霸之心已灭，士民太平之意已定，家家享受安乐，安居乐业，皇上成为天下独尊。当此时，即使下愚之人身居高位，也能遍施恩惠，其威势撼动鬼神。急风暴雨，电闪雷鸣，不足以逞其威；阳春和煦，时雨甘霖，不足以显其恩。即使周公、孔子再世，也难以再显示其圣迹；即使有百万雄师，犹如孟贲、夏育，也难以展示其威风。

后来继位的帝王，看到天下不敢再违逆朝廷，自以为天下不会再亡，遂放纵淫欲，纵横其邪僻，君臣同恶，上下相随。眼里看到的是角抵游戏，耳朵听到的是郑卫淫声。进入后宫，沉溺在妇人怀中，走出宫廷，驰骋于田野狩猎。荒废朝政，废弃人才，纵情淫乐至死，无所顾忌。身边的宠臣，更是些阿谀谗佞之辈，奉迎拍马之徒。安享尊荣，乐享富贵者，皆为后宫外戚。犹如饿狼看守庖厨，饿虎放牧小猪，遂将天下财富尽情挥霍，还要敲骨吸髓。天下百姓，有怨无处申诉，最终导致动乱，中土扰攘，四夷反叛，天下土崩瓦解，群臣叛离而去。在往昔由朝廷豢养的子孙，都成了吮吸朝廷膏脂的仇敌。直至时运衰竭，势不再来，仍然不知省悟，犹如生就的不仁不义，沉溺于淫邪，不能自拔！天下存亡，朝代更替，政治动乱，周而复始，天道轮回，成为常数。

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