《昌言》卷2损益2肉刑之废轻重无品刑轻不足惩恶託病讳杀十六政务士有不用未有少士之世

仲长统《昌言》卷2损益诗解2肉刑之废轻重无品刑轻不足惩恶託病讳杀十六政务士有不用未有少士之世

题文诗：

肉刑之废,轻重无品,下死则得,髡钳下髡,

钳得鞭笞.死者不可,复生髡者,无伤于人.

髡笞不足,以惩中罪,安得不至,于死也哉!

夫鸡狗之,攘窃男女,之淫奔酒,醴之赂遗,

谬误之伤,害皆非值,于死者也.杀则甚重,

髡则甚轻.不制中刑,以称其罪,则法令安,

得不参差,杀生安得,不过谬乎?今患刑轻,

不足惩恶,则假臧货,成罪託疾,病以讳杀.

科条无所,准名实不,相应恐非,帝王通法,

圣之良制.或曰过刑,恶人可也;过刑善人,

岂可复哉?曰若前政,以来未曾,枉害善人,

则有罪不,死也是为,忍于杀人,而不忍于,

刑人今令,五刑有品,轻重有数,科条有序,

名实有正,非杀人逆,乱鸟兽之,行甚重者,

皆勿杀之.嗣周氏之,祕典续吕,侯之祥刑,

此又宜复,之善者也.易经有曰:阳卦一君,

二臣君子,之道阴卦,二君一臣,小人之道.

然则寡者,为人上也;衆者为人,之下者也.

一伍之长,才足以长,一伍者也;一国之君,

才足以君,一国者也;天下之王,才足以王,

天下者也.愚役于智,犹枝附干,此理天下,

常法制国,以分人立,政以分事,人远难绥,

事总难了.今远州之,县界其或,相去数百,

千里虽多,山陵洿泽,犹有可居,人种穀者.

当更制其,界使远不,过二百里.明版籍以,

相数阅审,什伍以相,连持限田,以断并兼,

定五刑律,以救死亡;益增君长,以兴政理;

急督农桑,以丰委积;去末作业,以一本业;

敦促教学,以移情性;表彰德风,以厉风俗;

覈考才蓺,以敍官宜;简精悍者,以习师田;

修备武器,以存守战,严格禁令,以防僭差;

信实罚以,验惩劝善;纠正游戏,以杜姦邪,

察苛刻以,绝烦暴虐.审此十六,以为政务,

操之有常,课之有限,安宁勿懈,有事不遽,

圣人复起,不能易也.向者天下,户过千万,

除其老弱,户一丁壮,则千万人.遗漏既多,

又蛮夷戎.狄居汉地,尚不在焉.丁壮十人,

之中必有,堪为其什,伍之长推,什长已上,

则百万人.又十取之,则佐史之,才上十万.

又十取之,则可使在,政理之位,者万人也.

以筋力用,者谓之人,人求丁壮;以才智用,

者谓之士,士贵耆老.充此制以,用天下人,

犹将有储,何嫌不足?是故物有,不求未有,

无物之岁;士有不用,未有少士,之世如此,

然后可以,用天性究,人理兴顿,废属断绝,

网罗遗漏,拱柙天人.贤无不有,惟用不用.

【原文】2

肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪，託疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之祕典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。

易曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。」然则寡者，为人上者也；衆者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远州之县[界] （「界」字从《通典》卷一补） ，或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种穀者焉。[而诸夏有十亩共桑之迫。远州有旷野不发之田，代俗安土有死无去。君长不使，谁能自往缘边之地。亦可因罪徙人，便以守御] 。（「而诸夏」下四十九字从《通典》卷一《食货》），当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，覈才蓺以敍官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信实罚以验惩劝，纠游戏以杜姦邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈墯，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。

向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长已上，则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱柙天人矣。

【译文】

废除肉刑，刑罚的标准难以掌握。减免死刑，下面就是髡钳，髡钳以下，就是鞭刑。死者不可以复生，髡钳不会伤及人命。髡钳刑、鞭刑不足以惩治中等以上犯罪，没有肉刑，怎么能行！像鼠窃狗盗之徒，男女淫乱私奔，用酒醪贿赂犯罪，斗殴时误伤他人，都不会构成死罪。如果杀头，惩罚太重，如果判处髡钳，又显得太轻。不制定肉刑，怎么惩治中等以上犯罪？制定法令，不能没有轻重区别，否则会妄杀无辜。如今的问题，刑罚过轻，不足以惩治犯罪。官吏贪赃获罪，在狱中以疾病死逃避诛杀。定刑的律条，没有一定标准，名实不符。臣担心，这不是帝王制定法律的目的，也不是圣人制定制度的初衷。有人会说：对恶人，用刑可以重一点。如果犯法的是善人呢，也能用重刑？实施刑法，不冤枉善人，善人有罪，不至于处死。这是忍心杀人，不忍心使用肉刑。如今，五种刑罚各有标准，轻重程度，法律条文有序，名实相符，只要不是杀人、谋逆、造反等禽兽行为，罪行重者，都可以不杀。按照周室制定法律的原则，续写《吕刑》，制定一部新的法典。

《易经》讲：“阳卦是一君二臣，这是君子之道；阴卦是二君一臣，这是小人之道。”那么，少数人是人上人，大多数只能是人下人。一个伍夫之长，管理伍夫；一国之君，治理一国之众；天下人的君王，治理天下人民。愚民为智者所役使，好像树枝附在树干上，这个道理，是天下常法。建立国家，要把人分类。建立制度，要因人而宜，分管各种事务。人民居住的地域遥远，难以安绥，政事过于集中，难以处理。如今，过于遥远的州、县，有些有数百、上千里，有些地方地处山区，有些地方多沼泽湖泊，仍然有人居住、种粮。朝廷应该划定疆界，让过于遥远的地方，距离县邑中心不超过二百里，在户籍上注明，以便于查阅，编为什伍户籍，便于相互联系。限制每户耕种的田地，以防止兼并。制定五刑法律，有利于制止犯罪。朝廷增派官员，有利于治理。督促农桑，有利于百姓家给人足。抑制经商，有利于发展农业。敦促学校建设，有利于培养道德。表彰善行，有利于风俗教化。考核才艺，有利于量才录用。选拔精壮，有利于习武守土。整修武器，有利于防守攻战。严格法令，有利于防止僭越。重信赏罚，有利于惩恶扬善。纠正荒嬉，有利于杜绝奸邪。严格纠察，有利于制止暴虐。以上十六项，是朝廷施政的要务，执行时有常法，考察时有范围。和平时期防止官员懈怠，一旦有事，也不会惊慌失措。即使圣人出世，也应该这样施政。

在以往，天下的户口数，超过一千万，除了老弱，每户有一个壮丁，就有一千万壮丁，这其中还有许多遗漏。此外，蛮夷戎狄居住在汉地者，还没有统计在内。每十个壮丁，必然会有一个能胜任什伍之长，推举什长以上的官吏，就有上百万人。十人取一个，任命为县佐、乡史，就有十万人。十人取一个，就有上万人，可以辅佐朝廷，处理政务。以体力出卖劳动者，是劳动人民，在人民中选拔壮丁；以才智贡献能力者，是士人，在士人中选拔耆年、尊者。按照这种方法选用人才，就会发现，天下的人才绰绰有余，怎么会没有人才呢？只能说没有利用，不能说找不到人才；人才没有得到重用，不能说缺少人才。这样看待问题，充分利用人才的能力，了解人的愿望，振兴颓废，利用人才，网罗遗漏，符合天人合一。

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