《长短经》卷14是非13天子道政不在大夫职奉上义废是曰人臣进贤

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解13天子道政不在大夫竞为游侠鸡鸣狗盗死党议成守职奉上义废是曰人臣进贤人主用贤义敬和相反相成

题文诗：

非曰汉书,有曰天子,建国诸侯,立家自卿,

大夫以至,庶人各有,等差是以,人服事上,

下无觊觎.孔子曰天,子有道政,不在大夫.

百官有司,奉法承令,以修所职,越职有诛,

侵官有罚.上下相顺,庶事理焉,周室既微,

礼乐征伐,出自诸侯.桓文之后,大夫世权,

陪臣执命.陵夷至于,战国合纵,连横力政,

争强由是,列国公子,魏有信陵,赵有平原,

齐有孟尝,楚有春申,藉王公势,竞为游侠,

鸡鸣狗盗,无不宾礼.赵相虞卿,弃国捐君,

以固穷交,魏齐之厄;信陵无忌,窃符矫命,

杀将专师,以赴平原,之急皆以,取重诸侯,

彰名天下.扼腕而游,谈者以四,豪为称首.

于是背公,死党议成,守职奉上,之义废矣.

及至汉兴,禁网疏阔,未之匡改.魏其武安,

竞逐京师;郭解剧孟,驰鹜闾阎,权行州域,

力折公侯.众庶荣其,名迹觊而,慕之虽陷,

刑辟自与,杀身成名,若季路牧,死而不悔.

曾子有曰:上失其道,民散久矣.非明王在,

上示好恶,齐以礼法,人曷由知,禁反正乎?

古之正法;五伯三王,之罪人也;而六国五,

伯之罪人;夫四豪者,六国罪人,况于郭解,

之伦以匹,夫之细微,窃杀生权,其罪也不,

容于诛矣!是曰尸子,曰人臣者,进贤为功;

人主者以,用贤为功.史记曰鲍,叔举管仲,

天下不多,管仲之贤,而多鲍叔,之能知人.
非曰苏建,常责大将,军青曰至,尊重天下,

之贤士大,夫无称焉.愿观古今,名将所招,

选择贤者.大将军谢,曰自魏其,武安之厚,

宾客天子,尝切齿彼,亲附士大,夫招贤黜,

不肖也者,人主之柄;人臣奉法,遵职而已,

何与招士?为将如此.议曰此乃,一是一非,

皆经史之,自相违者.班固云昔,王道既微,

​诸侯力政,时君世主,好恶殊方,故诸家术,

蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,

取合诸侯.其言虽殊,譬犹火水,能相灭亦,

能相生也.仁之与义,敬之与和,事虽相反,

而皆相成.易曰天下,同归殊途,一致百虑.

【原文】13
　　(非曰)《汉书》曰：“天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下无觊觎。孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。’百官有司，奉法承令，以修所职，越职有诛，侵官有罚。然故上下相顺，而庶事理焉。周室既微，礼乐征伐，出自诸侯。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，杀将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，彰名天下。扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。魏其、武安之属，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒，驰鹜于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之，虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。’非明王在上，示之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容于诛矣！”
　　(是曰)《尸子》曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”《史记》曰：“鲍叔举管仲，天下不多管仲之贤，而多鲍叔之能知人也。”
　　(非曰)苏建常责大将军青曰：“至尊重而天下之贤士大夫无称焉。愿观古今名将所招选择贤者。”大将军谢曰：“自魏其、武安之厚宾客，天子尝切齿。彼亲附士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵职而已，何与招士？”其为将如此。
　　(议曰：此一是一非，皆经史自相违者。)
　　班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹火水相灭，亦能相生也。仁之与义，敬之与和，事虽相反，而皆相成也。”

　　《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。

【译文】13

[反方：]班因在《汉书》中却反对司马迁的这一看法，他说：“天子和诸候建立国家，从卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等级差别。因此，人们才驯顺地忠心敬上，基层的人也不敢有非分之想。孔子说：‘天子统治有道，天下太平，那么国家的政权就不会落在士大夫手中。’百官各有其职，守法听令，以尽其职责，越权被诛，侵犯受罚。这样才会上下和顺，把事情治理好。周王室衰微时，礼乐制度和征伐叛逆的决策权落在了诸候手里。齐桓公、晋文公之后，大夫掌握了国家大权，臣僚替天子发号施令。这种衰败的情况到了战国时代，又是合纵，又是连横，诸侯各国竞相用强权和武力征伐称霸。于是各国的公子——魏国的信陵君、赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君，都借着王公的势力，收罗游侠，使鸡鸣狗盗之类的事屡屡发生，老百姓不得安宁，而他们却受到了各国君主的礼遇。赵国的丞相虞卿抛弃国家的利益去救他的患难之交魏齐；信陵君魏无忌窃取虎符假传国王的命令，让朱亥用锥杀死了将军晋鄙，夺取军权，去为平原君赵胜解救被包围的赵国。他们就是用这种欺上瞒下的方式得到诸候的器重，因此而扬名天下。
　　人们在慷慨激昂地谈论起大侠来的时候，都把信陵君、平原君、孟尝君，春申君推崇为首领。这样一来，就形成了背弃国家、结党营私的局面，而忠守职责，为国效力的大义就被破坏了。等到汉代统一天下后，实行无为宽松的国策；这种不良风气没有得到彻底纠正。魏其候窦婴和武安候田蚡这些人，在京城中互相竞争谁家的死士更强；郭解、剧孟之类，在街头巷尾横冲直闯，骚扰民众，他们的势力可以达到郡县城乡，公侯王子对他们都得卑躬屈膝。

　　许多老百姓把他们当作大英雄，对他们羡慕不已。这些人即便是身犯国法，铛锒入狱，还自以为能扬名后世，有如季布、子路或李牧一类的勇士，死而无悔。曾子说：‘国王丧失治理天下的总则，那么人民就会长时间的妻离子散。’如果不是明智的国上当政，向全国人民讲清好坏的标准，然后用礼法来统一人们的思想和行动，人们哪里会知道国家禁止的是什么，从而走上正道呢？古代的正确看法是：对于象尧、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六国是五霸的罪人，以此类推，信陵君等四豪就是六国的罪人。何况象郭解这一类游侠，以一个卑微的匹夫，窃取了生杀大权，他们的罪过，纵然是杀头都太客气了！”

　[正方：]《尸子》说：“人臣以推荐贤者为有功；人主以任用贤者为有功。”《史记）说：“鲍叔牙举荐管仲；天下人很少赞美管仲，而是称赞鲍叔牙有知人的才能。”

　　[反方：]苏建经常责备大将军卫青：“你自高自大，使得天下的贤士大夫都不称颂你，希望你象古今名将那样招揽、选拔德才兼备的人。”大将军卫青抱歉地说：“自从魏其候、武安候大宴宾客，招贤纳士以后，天子曾对此非常愤怒。亲近士大夫，招揽贤士，罢黜不肖之人，那是人主的权力；做为人臣，只要依法履行自己的职责就可以了，何必要去招贤纳士呢？”卫青做为汉武帝的大将军，终生都是这么做的。

　　[以上所列举的一正一反的命题，都是从经史典籍中摘录出来的自相矛盾的立论。]

　　班固说：“从前王道衰微，诸候各国竟相巩固自己的政权，由于当时各国的君主好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起。他们各执己见，大力宣扬自己的理论观点，并且到处游说，争取让诸候采纳。他们的学说虽然各不相同，但就象水与火的关系一样，相灭而又相生。仁和义，敬与和，虽然相反，然而它们却都相辅相成。”

　　《周易》说：“天下人们的目标是一致的，而达到共同目标的途径却有各种各样；天下的真理是同一的，而人们思考、推究真理的思维方式和表述方式却是千差万别的。”《周易》所说的正是这个意思。

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