赵蕤《长短经（反经）》卷22钓情诗解3情可以志钓之情可视钓可以贤钓色钓

赵蕤《长短经（反经）》卷22钓情诗解3情可以志钓之情可视钓可以贤钓色钓

题文诗：

客以淳于,髡见梁惠,王屏左右,再见之终,

无言惠王,怪之让客.客谓髡曰:吾前见王,

志在驰逐;后复见王,志在音声,是以默然.

客以报王,王大骇曰:淳于先生,诚圣人也.

前有善献,马者寡人,未及试会,生来后有,

献讴者未,及试又会,生来寡人,虽屏人然,

私心在彼.此情可以,志钓之也.智伯昔从,

韩魏之君,伐赵韩魏,用赵臣张,孟谈计阴,

谋叛智伯.张孟谈因,朝智伯遇,智果辕门,

之外智果,入见智伯,曰二主殆,将有变臣,

遇张孟谈,察其志矜,行高见君,色动而变,

必背君矣.智伯不从,智果出更,姓为辅氏.

张孟谈入,见赵襄子,曰遇智果,于辕门外,

其视有疑,臣之心也,入见智伯,而更其族,

今暮不击,必后之矣,襄子曰诺!因与韩魏,

杀守堤吏,决水灌智,伯军此情,可以视钓.

殷浩仕晋,有盛名时,人观出处,以卜江左,

兴亡此情,可以贤钓.吕氏春秋,曰国将亡,

道者先去.钤经曰喜,色洒然出;怒色麃然.

以侮欲色.熰然以愉;惧色惮然,以下忧色,

惧然以静.情可色钓.易曰将叛,者其辞惭;

中心疑者,辞枝吉人,之辞寡躁,人之辞多,

诬善之人,辞游失其,守者辞屈.周礼五听:

一曰辞听,不直则烦;二曰色听,不直则赧;

三曰气听,不直则喘;四曰耳听,不直则惑;

五曰目听,不直眊然.由是观之,夫人情必,

见于物色.昔者晋王,好色骊姬,乘色壅之.

桓公好味,易牙乃蒸,子以壅之.沉冥无端,

甚可畏也.故知人主,之好恶不,可见于外.

所好恶见,于外则臣,妾乘其所,好恶以行,

壅制焉故,曰人君者,无见其意,将为下饵,

此之谓也.能知此者,可以纳说,于人主矣.

【原文】3

　　客以淳于髡见梁惠王，惠王屏左右，再见之，终无言，惠王怪之，让客。客谓淳于髡，髡曰：“吾前见王，王志在驰逐；后复见王，王志在音声，是以默然。”客具以报王，王大骇曰：“淳于先生，诚圣人也。前有善献马者，寡人未及试，会生来；后有献讴者，未及试，又会生来。寡人虽屏人，然私心在彼。”此情可以志钓也。

　　智伯从韩魏之君伐赵，韩魏用赵臣张孟谈之计，阴谋叛智伯。张孟谈因朝智伯，遇智果于辕门之外。智果入见智伯，曰：“二主殆将有变，臣遇张孟谈，察其志矜而行高，见二君色动而变，必背君矣。”智伯不从，智果出，遂更其姓为辅氏。张孟谈入见赵襄子曰：“臣遇智果于辕门之外，其视有疑臣之心。入见智伯而更其族，今暮不击，必后之矣。”襄子曰：“诺！”因与韩魏杀守堤之吏，决水灌智伯军，此情可以视钓也。

殷浩仕晋，有盛名，时人观其出处，以卜江左兴亡，此情可以贤钓也。

(《吕氏春秋》曰：“夫国之将亡，有道者先去。”)

《钤经》曰：“喜，色洒然以出；怒，色麃然以侮；欲，色熰然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。”此情可以色钓也。

(《易》曰：“将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”《周礼》五听：一曰辞听，辞不直则烦；二曰色听，色不直则赧；三曰气听，气不直则喘；四曰耳听，耳不直则惑；五曰目听，目不直则眊然。)

　　由是观之，夫人情必见于物。(昔者晋王好色，骊姬乘色以壅之。吴王好广地，太宰陈伐以壅之。桓公好味，易牙蒸子以壅之。沉冥无端，甚可畏也。故知人主之好恶，不可见于外。所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰：人君无见其意，将为下饵。此之谓也。)能知此者，可以纳说于人主矣。

【译文】3　　　
　　梁（魏）惠王的一位宠臣把策士淳于髡推荐给惠王，惠王屏却左右亲信，单独接见淳于髡两次，但淳于髡始终没说一句话。惠王感到奇怪，责备推荐淳于髡的那位宠臣，那位宠臣转告了淳于髡。淳于髡说：“我第一次见梁王，梁王内心在想着骑马驰骋；第二次见梁王，梁王内心在想着欣赏音乐，所以我才沉默不言。”宠臣把这话上报给梁王，梁王大惊道：“淳于先生真是圣人啊！第一次接见他的时候，恰好有人来献好马，我还未来得及试骑，淳于先生就来了。第二次接见他的时候，又有献歌手的，我还没来得及听，正巧淳于先生又到了。我当时虽然屏退左右亲信，然而心思确实不在这里。”这说明君主的态度可以从他的神情探测出来。

晋国末年，权臣智伯率领韩、魏两家讨伐赵襄子。韩、魏听从了赵襄子的家臣张孟谈的策动，暗中图谋背叛智伯。张孟谈借机要面见智伯，在营门外遇到智果。智果人见智伯说：“韩、魏两家恐怕有背叛的可能。我在营门外遇到张孟谈，见他态度傲慢，走路时脚抬得老高，见韩、魏二君脸色不正常，一定是要背叛你。”智伯不听智果的告戒。智果出来后，便改智姓为辅氏。张孟谈人见赵襄子，报告说：“我在营门外遇到智果，看到他眼色里有怀疑我的神态。待到见过智伯后却改变了他的族姓，今天夜里若不发动进攻，就来不及了。”赵襄子说：“好吧。”便与韩、魏两家一起杀死守卫堤防的军官，放水冲灌智伯的军队。这说明人的态度可以从眼神中探测出来。

殷浩在晋朝做官，名声很大。当时人们用他出来做官还是辞官隐居来预测东晋的兴亡。这就是说，通过智者的态度就能预测到未来的结局。[《吕氏春秋》]说：“国家将要灭亡的时候，有道德的人就会事先离开朝廷。”]

《玉铃经》上说：“内心高兴，脸色就显得轻松；心中生气，脸色就变得轻慢；心存私欲，脸色就露出轻薄；心怀恐惧，脸色就现出畏葸；心有忧思，脸色就现出静穆。”这就是说，内心的情感可以从脸色上揣测出来。

　　[《易经》]说：“即将背叛的人，他的话中必流露愧疚；内心疑惑不定的人，他的话必然散乱无章；贤德的人话少，浮躁的人话多；诬蔑诽谤好人的人，他的话一定虚浮不实；失去操守的人，他的话必定不会理直气壮。《周礼·秋官·小司寇》关于断狱有五听的说法，一是根据他的话来判断，其心不正，言语必然烦乱；二是根据脸色判断，心术不正则必因惭愧而脸红；三是根据呼吸来判断，其心不正呼吸必然气喘；四是根据犯人听别人说话的反映来判断，其心不正，听别人说话则精神不集中；五是根据犯人的眼神来判断，其心不正，则眼神散乱。]

　　由此可以知道，人的内心情感，一定会从其言谈神色上显示出来。[从前，晋献公好色，骊姬就凭借其美貌来蒙蔽他；吴王夫差喜欢扩充土地，太宰伯嚭就建议发动战争来蒙蔽他；齐桓公喜欢美味，易牙就把自己的儿子杀了，把头蒸熟给他享用，以达到蒙蔽他的目的。人臣蒙蔽君主的手段真可谓隐晦诡秘，无奇不有，令人毛发耸然。由此可知，君主的好恶不可流露在外，如果好恶表露在外，那么臣子仆妾就会因其好恶来蒙蔽、挟制君主。所以说君主无意中显露出来的好恶，就会成为臣下诱惑、蒙蔽、挟制君主的钓饵。]

　　能够明白这些道理的人，就可以向君主进行游说了。

谢谢分享！

谢谢分享！