《长短经》卷32卑政2故圣任道以通其险立法以理其差使贤愚不相弃能鄙不相遗至理术

赵蕤《长短经（反经）》卷32卑政诗解2故圣任道以通其险立法以理其差使贤愚不相弃能鄙不相遗至理之术

题文诗：

故圣任道,以通其险.淮南子曰:体道者逸,

不穷任数,者劳无功.离朱之明,察针百步,

外不能见,泉中之鱼.师旷之聪,合八风调,

而不能听,十里之外.故任一人,之能不足,

以理三亩,宅循道理,数因天地,自然六合,

不足均也.此任道以,通其险也.立法以理,

其差别也.文子又曰:农士工商,乡别州异.

农农言藏,士士言行,工工言巧,商商言数.

士无遗行,工无苦事,农无废功,商无折货.

各安其生.此立法以,理其差也.使贤愚不,

相弃能鄙,不相遗此,至理之术.故叔孙通,

欲起礼仪,汉高帝曰:得无难乎?对曰礼者,

因时世人,情而为之,节文者也.张释之言,

便宜事文,帝曰卑之!无甚高论,令今可行.

由是言之,理者不因,时俗之务,而贵奇异,

是饿百日,以待粱肉,假人金玉,以救溺子,

之说而已.议曰昔楚,公输宋之,墨翟能使,

木鸢自飞,无益于用.汉之张衡,能使参轮,

自转魏之,马钧能使,木人吹箫,苟无益于,

用而为之,费功损力,其害多矣.文子之曰:

夫治国在,仁义礼乐,名法刑赏,过此而往,

弥纶天地,缠络万品,治道之外,非群生所,

飧挹圣人,措而不言.由是观之,事贵适时,

无贵远功,有自来矣.大道至简,易知易行.

真情简朴,非名非利,至治无为,卑者高贵.

【原文】


　　故圣人任道，以通其险。

(《淮南子》曰：“体道者逸而不穷，任数者劳而无功。离朱之明，察针于百步之外，而不能见泉中之鱼。师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以理三亩之宅；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。”此任道以通其险也。)

　　立法以理其差。

(《文子》曰：“农、士、工、商，乡别州异。农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货。各安其生。”此立法以理其差也。)

　　使贤愚不相弃，能鄙不相遗，此至理之术。

　　故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：“得无难乎？”对曰：“夫礼者，因时世人情而为之节文者也。”张释之言便宜事，文帝曰：“卑之！无甚高论，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之说矣。

　　(议曰：昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡，能使参轮自转；魏之马钧，能使木人吹箫，苟无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄子》曰：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金，技成无所用其巧。”《文子》曰：“夫治国在仁义礼乐、名法刑赏，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治道之外，非群生所飧挹，圣人措而不言也。”由是观之，事贵于适时，无贵于远功，有自来矣。)

【译文】
所以古代圣明之君随顺大道来通过险阻。

［《淮南子》说：“能够体悟大道的就会安逸而不会走入穷途未路；依仗自己巧妙的一定劳而无功。有离朱那样明亮的眼睛，能看清百步之外的缝衣针，却看不到泉水中的游鱼。有师旷那样能分辨各种音调的耳朵，却听不到十里之外的声音。所以，任用一个能力强的人，不能把三亩大的宅院治理好；遵循大道的规律，依从大地之自然法则，宇宙六合也不难治理的均衡公正。这就是顺随大道来通过险阻的意思。］

树立法度来理顺各种差别。

《文子》说：“农民，士大夫，工匠，商人，无论在乡里、在州县，都是有差别的。农民和农民谈论收获；士大大和士大夫谈论品行；工匠与工匠谈论巧技；商人和商人谈论利润、价格。所以士大夫不会失去品行；工匠不会有做不了的活计；农民不会花费无用的气力，总有所收获；商人不会折损本钱。这就是用各安其位的方法来理顺各种差别。］

使聪明的人和愚笨的人不互相轻视，能巧的和粗俗的不互相抛弃，这是最好的治理国家的办法。

所以叔孙通要制定礼仪，汉高祖说：“不会很难吧！”
　　叔孙通回答说：“礼这种东西，是随着时世人情而制定用来节制虚文的。”
　　张释之对文帝讲论治国的道理，文帝说：“讲得浅近些，不要有太高深的道理，只要现在可以施行的就好。”由此看来，如果治理国家不依从时俗急需的事去做，而以奇异为贵，那就是犯了饿了多日的人让他等待黄梁米饭和肉食，借给别人金玉珍宝去拯救溺水者一样的错误理论。

　［过去，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的飞茑飞上天，但并无实际用途。汉代的张衡能使车的三个轮子自己运转而不靠马的拉力。魏国的马钧能制出会吹萧的木人。但假如没有实际用途，做这些东西，就是废功损力、劳民伤财，它的害处太多了。《庄子》说：“朱汗漫跟支离益学习杀龙的技术，花费了千金的学费，但学成之后，却没有使用这种技术的机会。”
　　《文子》说：“治国的根本在于仁义、礼乐、名法、刑赏，超出这些去弄别的，即使能统括天地，缠绕万物，却属于治国之外的道理，对广大人民百姓来说，既不能吃，又不能用。所以古代圣人置之不言。”由此看来，做事在于切合现实，不应好高骛远，这是自古以来就有的道理啊。]

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