赵蕤《长短经（反经）》卷33善亡诗解善仁少不足以成名恶不积不足以灭身[原创]

赵蕤《长短经（反经）》卷33善亡诗解善仁少不足以成名恶不积不足以灭身

题文诗：

世有行善,而反亡者.易经有曰:积善之家,

必有余庆.善不积不,足以成名.何征其然?

孟子曰仁,之胜不仁,犹水胜火.今之为仁,

者犹以一,杯水救一,车薪之火.火不熄谓,

水不胜火,此又与不,仁之甚也,又五谷种,

之美也者,苟为不熟,不如稊稗.夫仁亦在,

熟之而已.尸子曰食,所以为肥,一饭而问,

人曰奚若?则皆笑之.夫治天下,大事也譬,

今人皆以,一饭问人,奚若者也.议曰此善,

德少不足,以成名也;恶亦如之,何明其然?

尚书之曰;商罪贯盈,天命诛之.余弗顺天,

厥罪惟均.由是观之,夫罪未盈,假令中有,

罪恶未灭.今人见恶,未灭以为,恶不足惧,

是以亡灭,者继踵于,世也故曰:恶不积不,

足以灭身.此圣之诫.由是观之,故知善也,

在积而已.今人见之,徐偃亡国,谓仁义不,

足杖也见,承桑失统,谓文德不,足恃是犹,

杯水救火,一饭问肥,之说者也,惑亦甚矣.

【原文】

　(议曰：世有行善而反亡者。)

　　《易》曰：“积善之家，必有余庆。”又曰：“善不积，不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。火不熄则谓水不胜火，此又与不仁之甚者也。又，五谷种之美者，苟为不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟，成也。)。”《尸子》曰：“食所以为肥也，一饭而问人曰：‘奚若？’则皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一饭而问人‘奚若’者也。”

　　(议曰：此善少不足以成名也。恶亦如之。何以明其然耶？《书》曰：“商罪贯盈。天命诛之。余弗顺天，厥罪惟均。”由是观之，夫罪未盈，假令中有罪恶，未灭也。今人见恶即未灭，以为恶不足惧，是以亡灭者继踵于世。故曰：“恶不积，不足以灭身。”此圣人之诫。)

　　由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足杖也；见承桑失统，谓文德不足恃也(承桑氏之君，修德废武，以灭其国也。)。是犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。

【译文】　

在生活中，我们常常发现有的人尽做好事，反而不得好报，有的甚至短命，这是怎么回事呢？
　　《易经》上说：“积善之家，必然会有善报。”又说：“不积善就不能成名。”怎么能证明这种说法呢？孟子说：“仁者战胜不仁者、就象水能灭火一样。似是如今为仁的人就象用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火，火不灭就说水不能灭火。这和用一点仁爱之心去消除不仁到极点的社会现象是同样的道理。又如五谷的品种再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”尸佼说：“吃饭是为了长得肥胖，假如只吃一顿饭，就问别人说：‘怎么样，我胖了吗？’那么大家都会耻笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，现在人们往往急功近利，就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗？’一样。”

[这是善德太少，还达不到成名的程度啊。恶也是这样。怎么能说明这道理呢？ 《尚书》上说：“商纣王已是恶贯满盈了，所以上天受命武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看他罪恶的轻重如何。”由此看来，只是罪恶未满盈而已。假如有罪恶却未灭亡，就认为有罪恶也不值得惧怕，这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊。
　　所以说：“罪恶不积累到一定程度，暂时是不会灭亡的。”这是圣人的告诫啊。]

　　由此看来，善德在于一点一滴的积累。如果有人看到历史上徐偃王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依恃；看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认为文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罢废武功，后来导致国家灭亡。]，这就象用一杯水救火，吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂了。

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