《长短经》卷39定名1辩实殊名宣志立称道德仁义礼智信术顺谀忠乱谏诤辅弼佞陷匿险合

赵蕤《长短经（反经）》卷39定名诗解1辩实殊名宣志立称道德仁义礼智信术顺谀忠乱谏诤辅弼佞陷匿险合同夺伐暴盗虐野逆障法狂惑残贼蔽塞虚愚性命

题文诗：

理得于心,非言不畅;物定于彼,非言不辩.

言不畅志,无以相接;名不辩物,识鉴不显.

原其所以,本其所由,非物本有,自然之名,

理有必定,之称也者.欲辩其实,则殊其名;

欲宣其志,则立其称.故称之曰:道德仁义,

礼智信也.夫道者人,之所蹈也.居知所为,

行知所之,事知所乘,动知所止,谓之道也.

德者人之,所得使人,各得其所,欲谓之德.
礼者履也.进退有度,尊卑有分,谓之礼也.

智者人之,所知也以,定乎得失,是非之情,

谓之智也.信者人之,所承诺也.发号施令,

以一人心,谓之信也.见本知末,执一而应,

万谓之术.又曰擅杀,生之柄通,壅塞之涂,

权轻重数,论得失道,远近情伪,必见于上,

谓之术也.说苑有曰:从命利君,谓之顺也.

从命病君,谓之谀也.逆命利君,谓之忠又,

曰分人以,财谓之惠;教人以善,谓忠孙卿,

曰以德覆,君而化之,大忠也以,德调君而,

补之次忠;以是谏非,怒之下忠;逆命病君,

谓之乱也.君有过失,将危国家,能尽言于,

君用则留,不用则去,谓之谏用,则可不用,

则死谓诤.能率群下,以谏于君,解国大患,

除国大害,谓之辅也.抗君之命,反君之事,

安国之危,除主之辱,谓之弼故,谏诤辅弼,

可谓社稷,之臣明君,之所贵也.庄子曰莫,

之顾而进,谓之佞也.俙意导言,谓之谄也.

不择是非,而言谓谀.好言人恶,谓之谗也.

称誉诈伪,以败恶人,谓之匿也,不择善否,

两容颊适,偷拔其所,欲谓之险.古语有曰:

以可济否,谓之和也;好恶不殊,谓之同也.

以贤代贤,谓之夺也;以不肖代,贤谓之伐.

缓令急诛,谓之暴也;取善自与,谓之盗也;

罪不知改,谓之虐也;敬不中礼,谓之野也;

禁而不止,谓之逆也.又曰恭不,中行谓逆.

令而不行,谓之障也.禁非立是,谓之法也;

知善不行,谓之狂也;知恶不改,谓之惑也.
太公曰收,天下珠玉,美女金银,彩帛谓残.

收暴虐吏,杀无罪人,非以法度,谓之贼也.

贤人不至,谓之蔽也.忠臣不至,谓之塞也.

以色取人,而实远之,谓之虚也.不以诚待,

其臣而望,其臣以诚,事己谓愚.分之于道,

谓性形于,一谓之命.凡人皆函,五常之性,

刚柔缓急,音声不同,系水土之,气谓之风.

好恶取舍,动静无常,随君上之,情欲谓俗.

【原文】

夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。故称之曰：道、德、仁、义、礼、智、信。
　夫道者，人之所蹈也。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。

(又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。)
　　德者，人之所得也。使人各得其所欲，谓之德。
　　仁者，爱也。致利除害，兼爱无私，谓之仁。

(又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。)
　　义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。

(又曰：义者，人之所宜。赏善罚恶，以建功立事也。)
　　礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。

(又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也。)
　　智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，谓之智。
　　信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。
　　见本而知末，执一而应万，谓之术。

(又曰：擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。)
　　《说苑》曰：“从命利君，谓之顺(又曰：君正臣从，谓之顺也。)。从命病君，谓之谀(又曰：应言而不言，谓之隐；应谏而不谏，谓之谀。又曰：君僻臣从，谓之逆也。)；逆命利君，谓之忠(又曰：分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠。孙卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。)；逆命病君，谓之乱(又曰：赏无功，谓之乱。)。君有过失，将危国家，有能尽言于君。用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤。能率群下以谏于君，解国之大患，除国之大害，谓之辅。抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱，谓之弼。”(故谏、诤、辅、弼者，可谓社稷之臣，明君之所贵也。)
　　《庄子》曰：“莫之顾而进，谓之佞。俙意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人恶，谓之谗。称誉诈伪，以败恶人，谓之匿。不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”
　　古语曰：“以可济否，谓之和；好恶不殊，谓之同。以贤代贤，谓之夺；以不肖代贤，谓之伐。缓令急诛，谓之暴；取善自与，谓之盗；罪不知改，谓之虐；敬不中礼，谓之野；禁而不止，谓之逆。

(又曰：恭不中行，谓之逆。又曰：令而不行，谓之障。)

禁非立是，谓之法；知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。”

　　太公曰：“收天下珠玉、美女、金银、彩帛，谓之残。收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，谓之贼

(《庄子》曰：析交离亲，谓之贼。孙卿曰：不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交，国之贼也。)。

贤人不至，谓之蔽。忠臣不至，谓之塞。色取人而实远之，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。分于道，谓之性(分谓始得为人)。形于一，谓之命(受阴阳刚柔之性，故曰：形于一也。)。

凡人函五常之性，而刚柔、缓急、音声不同，系水土之气，谓之风。好恶、取舍、动静无常，随君上之情欲，谓之俗。”

【译文】

内心明白了某种道理，但不借助语言，就不能把这道理表达出来；把某种事物用一定的名称规定下来，但不借助语言，就无法把它与别的事物区分开来。不借助语言表达自己内心的思想，就无法与别人沟通交流；不借助名称来区分事物，就无法显现你对事物本质的认识。但如推本溯源，并非事物自来就有名号称谓，也并非道理自来就有固定的概念范畴。而要区别事物的本质就必须为它们规定不同的名号称谓；要传达你内心的思想，就必须确立一定的概念范畴。所以才有道、德、仁、义、礼、智、信等等概念范畴。什么是道呢？

道，就是人必须遵循的规律。坐在那里时，知道自己将要做什么；出行时知道要往哪里去；办事知道所凭借的条件；行动起来要知道什么时候该停止——这就是道[还有一种说法是：道就是人必须遵循的规律，使万物不迷失其必然的法则。]

什么是德呢？德就是人所获得的，也能够使别人各得其所就是德。仁就是爱，得到利益，除去祸害，博爱无私就是仁。[又说：仁就是爱心。同情心和怜悯心便能发展为仁。]

义就是合宜，明确是与非，肯定与否定的界线就是义。[又说：义就是人所做一切都无不合宜，有善必赏有恶必罚，以此来建立功业就是义。]

礼就是人们必须要实行的。或进或退必须有一定的规范，尊卑、长幼、上下、贵贱都要有所差别就是礼。[又说：礼，就是人必须实行的。早起晚睡，为的都是维护君主的统治秩序。或说：褒奖善行，防止过恶就是礼。]

智就是人们的知识。用来判断得失、是非等等的能力就是智。

信就是人们的承诺，发号施令时，都以最高统帅一人的意志为准则就是信。看到事物的开端，就能预知它的后果，执不变之道应对变化元常、复杂多端、形形色色的具体事物就是术。[还有一种说法：专杀生之大权，能打通堵塞的渠道，有衡量轻重缓急的能力，准确地评论得与失，能使远近，真假无法隐藏地呈现在君主面前就是术。]

刘向《说苑》中说：“顺从君主的命令，也确实有利于君主就是顺。[又说：君主命令正确，臣下因而服从就是顺。]顺从君主的命令，却对君主不利就是谀。

[又说：该说时不说是隐，该劝阻时不去劝阻就是谀。还说：君主不正确而臣下顺从就是逆。]

违背君主的命令，却对君主有利就是忠。

[还说：把财物分给别人就是惠，用善来教诲别人就是忠。荀子说：用高尚的德行遮护君主并能感化他，这是最大的忠；用自己的品德弥补君主品德的缺失是次忠；以正确的意见劝谏君主不正确的做法，激怒君主是下忠。]

违背君吏的命令而且不利于君主的就是乱。[还说：奖赏没有功绩的人也是乱。]君主有错误，而且即将危胁到国家根本利益，这时能畅所欲言，陈述已见，君主采纳，便留下来继续为官，不采纳便辞职回家，这是谏臣。采纳自己的意见没便罢，不采纳自己的意见，便以死明志，这是净臣。能率领群臣向君主进谏，解除国家的祸患，这是辅臣。违抗君主错误的命令，改变君主的行事，使国家从危难中安定下来，消除了君主的耻辱，这是弼臣。”

[所以说谏、诤、辅、弼之臣才是国家的忠臣，明主的财富。]

《庄子》说：“什么都不管，一味求进就是佞，观察君主的好恶然后说话就是谄。说话不分别是非一味顺从就是谀。好说别人的坏话就是谗。假装称誉别人，而实际上希望别人倒霉叫慝。不分善恶，两者兼容，都表现出和颜悦色的样子，暗中却盗取自己想要的东西就叫险。”

古语说：“用可行的方法补救不可行的方法就叫和。无论对自己喜欢的还是憎恶的，一概不表示反对意见就叫同。用贤者取代贤者就叫夺。用不贤者取代贤者就叫伐。法令本来宽缓，可是定罪却很苛刻就叫暴。把好的东西都窃为已有就叫盗。自己有罪恶却不知改过就叫虐。态度恭敬却不合于礼数就叫野。有禁令也不停止自己的所作所为就叫逆。

[又有一种说法，态度恭敬却不合于礼数就叫逆。还说：有令不行就叫障。]

禁止错误的，树立正确的就叫法。明知是善事偏偏不去做叫狂。明知做了坏事却不想改正就是惑。”

姜太公说：“敛取天下珠宝、玉石、美女、金银、彩缎就叫残。收用暴虐的官吏，滥杀无罪的人，完全不按法度就叫贼。”

[《庄子》说：“离间亲戚朋友就叫贼。”荀子说：“不体恤国君的荣辱，不体恤国家的得失，苟合取容，拿国家的俸禄供养自己的朋友，就是国家的盗贼。”]

贤人不来报效朝廷就叫蔽。忠臣不来报效朝廷就是塞。表面上选择仁爱而实际上违背仁爱就叫虚伪。不以诚心对待臣子却指望臣子以诚心侍奉自己就叫愚蠢。从浑沌的状态中分离出来成为人就是性。秉受天地之性叫命。

凡是人都有金木水火土五种秉性，但不同地域的人却有刚、柔、缓、急、音、声的差别，这是与水土之气有关系的，这就叫土风。好恶、弃取、动静都没有永久不变的法则，而是随顺着当今皇帝的情趣爱好，这就叫民俗。”

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