徐干《中论》卷3修本诗解2君子修德始乎笄丱终乎鲐背积小致大道简易修小人朝为夕求其成

徐干《中论》卷3修本诗解2君子修德始乎笄丱终乎鲐背积小致大道简易修小人朝为夕求其成

题文诗：
先民有言,明出乎幽,着生乎微.故宋井霜,

以基昇正,之寒黄芦,之萌以兆,大中之暑.

事亦如之.君子修德,始乎笄丱,终乎鲐背,

创乎夷原,成乎乔岳.易经曰升,元亨用见,

大人勿恤,南征吉也.积小致大,之谓也者.

小人朝为,夕求其成,坐施而立,望其返也,

行一日善,问终身誉,誉不至则,曰善无益,

遂疑圣人,之言而背,先王之教,存其旧术,

顺其常好,身辱名贱,是以不免,为人役也.

子曰小人,何以夀爲,一日不能,善矣久恶,

恶之甚也.人有大惑,而不能自,知者舍有,

而思无也,舍易求难.身之与家,我之有也,

治之诚易,为不肯爲;人之与国,我所无也,

治之诚难,而愿之也.虽曰吾有,术吾有术!

谁信之欤?怀疾者人,不使爲医,行秽者人,

不使画法,以无验也.子思曰能,胜其心於,

胜人何有?不能胜心,如胜人何?故一尺锦,

足见其巧,一仭身足,以见其治,是以君子,

愼其寡也.道之於人,甚简且易,其修之也,

非若采金,攻玉之渉,歴艰难也,非若求盈,

司利之竞,逐嚣烦也.不要而遘,不徴而盛,

四时嘿成;不言而信,德配天地,功侔四时,

名参日月,虞舜大禹,所以由匹,夫登帝位,

解布衣被,文采者也.故古语曰:至德之贵,

何往不遂;至德之荣,何往不成.後之君子,

虽不及行,亦将至之.琴瑟之鸣,不爲无听,

而失其调;仁义之行,不爲无人,减其道故,

弦絶而宫,商亡身死,而仁义废.曾子曰士,

任重道远.仁爲己任,不亦重乎?死而後已,

不亦远乎?夫路不险,则无以知,马良任不,

重则无以,知人之德.君子自强,然行善不,

获福犹多,爲恶而不,得祸犹少,緫夫二者,

岂可舍多,而从少耶?曾子有曰:人而好善,

福虽未至,祸其远矣;人不好善,祸虽未至,

福其远矣.故诗经曰:习习谷风,惟山崔巍,

何木不死,何草不萎.言盛阳布,德之月草,

木犹有枯,落而与时,谬者况人,事应报乎!

故以岁之,有凶穰而,荒稼穑者,非良农也;

以利之有,盈缩而弃,其资货者,非良贾也;

以行之有,祸福而改,其善道者,非良士也.

故诗经云:顒顒卬卬,如珪如璋,令闻令望,

恺悌君子,四方爲纲.举珪璋以,喻其德者,

贵不变也.君子慎微,防微杜渐,知微见著,

善始善终,始终不渝.能始能终,真情永恒.
【原文】


先民有言，明出乎幽，着生乎微。故宋井之霜，以基昇正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑（徐湘琳曰："清吴承仕《[糹见]斋集识》云：'升正，当作昴正；大中，当作火中。'案《书·尧典》：'日永星火，以正仲夏．日短星昴，以正仲冬．'此言昴正火中，正用旧义。中、正互文也。"）。事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰："升，元亨，用见大人。勿恤，南征吉。"积小致大之谓也。小人朝爲而夕求其成，坐施而立望其反（"反"字《治要》作"及"，误），行一日之善而求（《治要》作"问"）终身之誉。誉不至，则曰：善无益矣！遂疑圣人之言，背先王之敎，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免（二字《治要》作"永"）爲人役也。

孔子曰："小人何以夀爲，一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。"盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易，而不肯爲也；人之与国，我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰："吾有术，吾有术！"谁信之欤？故怀疾者人不使爲医，行秽者人不使画（徐本譌作"书"）法，以无验也。子思曰："能胜其心，於胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？"故一尺之锦足以见其巧，一仭之身足以见其治，是以君子愼其寡也。道之於人也，甚（原作"其"，据《意林》、《御览》卷四百三改）简且易耳，其修之也，非若（《意林》作"不若"，《御览》卷四百三作"不如"）采金攻玉之渉歴（《意林》、《御览》无 "歴"字，疑衍）艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不徴而盛，四时嘿而成（徐湘琳曰："俞氏云，疑当作'不引而成'。案，嘿，用同'默'。《荀子·不苟篇》：'四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。'《韩非子·六反》：'人皆寐、则盲者不知，皆嘿、则喑者不知。'陈奇猷《集释》：'嘿，同默。'故嘿，即不言。与下文'不言而信'，词骈而意同。俞说未允。"）不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月，此虞、舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古语曰："至德之贵，何往不遂；至德之荣，何往不成。"後之君子，虽不及行，亦将至之云耳。

琴瑟鸣，不爲无听而失其调；仁义行，不爲无人而减其道。故弦絶而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰："士任重而道远。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？"夫路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德（《意林》作"材"）。君子自强（徐湘琳曰："钱校云：以下句推之，'自'当作'日'。"其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰："斯道岂信哉？"曰：何爲其不信也。世之治也，行善者获福，爲恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，爲恶者不得祸，变数也；知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《易》曰："君子以致命遂志。"）然行善而不获福犹多（徐湘琳曰："俞樾云，衍'不'字。"），爲恶而不得祸犹少，緫夫二者，岂可舍多而从少也（徐湘琳曰："'也'当读作'邪'。"）？曾子曰："人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。"故《诗》曰："习习谷风，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。"（徐湘琳曰："《诗·小雅·谷风》作'无草不死，无木不萎'。"）言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎！故以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《诗》云："顒顒卬卬，如珪如璋，令闻令望，恺悌君子，四方爲纲。"举珪璋以喻其德，贵不变也。


【注解】,

1，小人朝为而夕求其成，坐施而立望其及(及作反)，行一日之善，而问终身之誉，誉不至，则日善无益矣，遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而永为人役也。

【译文】

小人早晨开始做事，傍晚就想做成;刚坐下来施行，站起来就指望有回报;做了一天好事，就希望有终身的荣誉;荣誉没有得到，就说做好事没有什么益处;于是就怀疑圣人的言论，背弃先王的教诲，保留其过去的做法，顺从其平素的喜好。因此身辱名贱，从而也难免为他人所役使。

2，笄丱：jiguan 谓初成年之时。丱，童子束发成两角貌。

鲐背之年是古人九十岁的别称，鲐背泛指长寿老人

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