《中论》卷4虚道诗解善无大小载心举行迁善改恶因人之耳目尽爲我用恐惧修省尽爲善理

徐干《中论》卷4虚（应）道诗解善无大小载心举行迁善改恶因人之耳目尽爲我用恐惧修省尽爲善理将若舜焉

题文诗：

人之爲德,其犹器欤?器虚物注,满则止焉.

故君子常,虚其心志,恭其容貌,不以逸群,

之才加乎,衆人之上,视彼犹贤,自视不足,

故人愿告,之而不厌,诲之不倦.易曰君子,

以虚受人.诗经有曰:彼姝者子,何以告之?

君子之於,善道也大,则大识之,小则小识,

善无大小,咸载於心,举而行之.我之所有,

既不可夺,我之所无,又取於人,是以功常,

前人而人,後之故夫,才敏过人,未足贵也;

博辩过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也.

君子所贵,迁善惧其,不及改恶,恐其有余.

故孔子曰:顔氏之子,殆庶几乎?有不善则,

必知知之,未尝复行.恶犹疾也,攻之则悛,

不攻日甚.故君子之,相求也非,特兴善也,

将以攻恶.恶不废则,善不兴也,自然之道.

易曰比之,匪人不利,君子之贞,大往小来.

隂长阳消,之谓也者.先民言人,所难者二:

乐攻其恶,者难以恶,告人者难.惟君子能,

爲己之所,难能致人,之所难也,旣能其所,

难也犹恐,人举恶轻,舍已恶重.君子患其,

如此也故,反之复之,钻之核之,然後彼之,

所怀者竭,始尽知己,恶之重矣.旣知己恶,

之重者而,不能取彼;又将舍己,况拒之乎?

酒食人之,所爱者也,而人相见,莫不进焉,

不吝於所,爱者以彼,之嗜之也.使嗜忠言,

甚於酒食,人岂爱之!故忠言之,不出以未,

有嗜之者.诗经有云:匪言不能,胡斯畏忌.

目也者能,远察天际,而不能近,见其眦其,

心亦如之;君子诚知,心之似目,务鉴於人,

以观得失.故视不过,垣墙而见,邦国之表;

听不过阈,槷之内而,闻千里外,因人耳目.

人之耳目,尽爲我用,则我之聪,明无敌於,

天下矣是,谓人一之,我能万之;人塞之我,

通之故知,其高不可,爲员其广,不可爲方.

先王之礼,左史记事,右史记言,师瞽诵诗,

庶僚箴诲,器用载铭,筵席书戒,月考其爲,

歳会其行,所以自正.昔衞武公,年过九十,

夙夜不怠,思闻训道,命其群臣,曰无谓我,

老耄而舍,我必朝夕,交戒我哉!凡兴国君,

未有不然.故易经之,曰君子以,恐惧修省.

下愚反此,以爲己旣,仁矣智矣,神矣明矣,

兼此四者,何求乎衆!辜罪昭着,腥德发闻,

百姓伤心,鬼神怨痛,曾不自闻,愈休如故.

若有告之,者则曰斯,事徒生乎,子心岀乎,

子口於是,刑焉戮焉,辱焉祸焉,不然则曰:

与我异德,故也未逹,我道故也,又安足责?

是己之非,遂初之缪,至於身危,国亡痛矣!

诗经故曰:诲尔谆谆,听之藐藐,匪用爲敎,

覆用爲虐.盖闻舜之,在鄕党也,非家馈而,

户赠之也,人莫不称,善焉象之,在鄕党也,

非家夺而,户掠之也,人称恶焉.由此观之,

人无贤愚,见善则誉,见恶谤之.此人情也,

未必有私,爱也未必,有私憎也.今夫立身,

不爲人之,所誉而爲,人之所谤,者未尽爲,

善之理也.尽爲善理,将若舜焉.人虽与舜,

不同也其,敢谤之乎?是故语称,疗暑莫如,

亲水救寒,莫如重裘,止谤莫如,修身信矣!

题解：

此篇作者主要阐述修身、治国要顺应“道”，否则会与自己的意愿背道而驰。对于修身，作者指出“君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余”，要学会虚怀若谷。同时还指出君子还注重批评、改正错误，指出一-般人难以做到两点“乐知其恶者难，以恶告人者难”，这只有君子才能真正做到。而作为国君，更要时刻让身边的人指出自己的错误，并加以改正，否则只会自身危机、国家灭亡。
【原文】

人之爲德，其犹器（原作"虚器"，据《治要》删）欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，视彼犹贤，自视犹不足（《治要》作"不肖"）也。故人愿告之而不厌，诲之（"而不"下五字原脱，据《治要》补）而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《诗》曰："彼姝者子，何以告之？"君子之於善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载於心，然後举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰："顔氏之子其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。"夫恶犹疾也，攻之则益悛（"益"上《治要》有"日"字，疑"益"字衍），不攻则日甚。故君子之（"之"字原脱，据《治要》补）相求（《意林》作"见"）也，非特（《意林》作"但"。 徐湘琳曰："《汉魏丛书》本'特'作'持'，当误。"按程本作"特"，《四库全书》本同）兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。《易》曰："比之匪人，不利君子贞，大往小来。"隂长阳消之谓也。

先民有言，人之所难者二：乐攻（《治要》作"知"）其恶者难，以恶告人者难。夫惟（《治要》作"唯"）君子，然後能爲己之所难，能致人之所难（此句原作"能到人之所难也"， 据《治要》改）。旣能其所难也，犹恐举人恶之轻（徐湘琳曰："此句当作'犹恐人举己恶之轻'文义方与下文连贯。"），而舍已恶之重。君子患其如此也，故反之复之，钻之核之，然後彼之所怀者竭，始尽知己恶之重矣。旣知己恶之重者，而不能取彼；又将舍己，况拒之者乎？夫酒食人之所爱者也，而人相见莫不进焉，不吝於所爱者，以彼之嗜之也。使嗜忠言（"忠言"原作"者"字，据《治要》改）甚於酒食，人岂爱之乎（"岂"下，《治要》有"其"字，非是。"乎"字，据《治要》补。徐湘琳曰："'岂'即'其'，不当重复。"然其正文犹重复之。）！故忠言之不出，以未有嗜之者也。《诗》云："匪言不能，胡斯畏忌。"目也者，能远察天际而不能近见其眦（原作"能远察而不近见" 据《治要》改补。《治要》无"能"字），其心亦如之（原注："一本作'能远察天际，而不能近见其背，心亦如之'。"《治要》无"其"字。徐湘琳曰："钱校云，'背'即'眦'之误。"）君子诚知心之似目也，是以务鉴於人，以观得失。故视不过垣墙之里（《治要》作"里"）而见邦国之表；听不过阈槷（原注："门南旁木也。"）之内而闻千里之外，因人之耳目（"之耳目"三字原脱，据《治要》补）也。人之耳目，尽爲我用，则我之聪明无敌於天下矣。是谓人一之，我万之；人塞之，我通之。故知其高不可爲员，其广不可爲方。

先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其爲，歳会其行，所以自供（徐湘琳曰："疑当作'共'，即'恭'字"按二字可假借）正也。昔衞武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰："无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒我（"我"字元脱，据《治要》补）。"又作《抑》诗以自儆也。衞人诵其德，爲赋《淇澳》，且曰睿圣（徐湘琳曰："俞樾云'且'乃'目'字之误。"）凡兴国之君，未有不然者也。故《易》曰："君子以恐惧修省。"下愚反此道也，以爲己旣仁矣、智矣、神矣（《治要》无"矣"字）、明矣，兼此四者，何求乎衆人！是以辜罪昭着，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，曾不自闻，愈休如也。若有告之者，则曰：斯事也，徒生乎子心，岀乎子口。於是刑焉、戮焉、辱焉、祸焉。不然（原作"不能免"， 据《治要》改。徐本注曰改而实未改。）则曰：与我异德故也，未逹我道故也，又安足责？是己之非，遂初之缪，至於身危国亡，可痛矣夫（《治要》作"已"）！《诗》曰："诲尔谆谆，听之藐藐，匪用爲敎，覆用爲虐。"

盖闻舜之在鄕党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉；象之在鄕党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之。此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不爲人之所誉，而爲人之所谤者，未尽爲善之理也。尽爲善之理，将若舜焉。人虽与舜不同，其敢谤之乎？故语称"疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身"（原作"救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰"，据《意林》改乙。《三国志·魏书·王昶传》（戒子书）引谚曰："救寒莫如重裘，止谤莫如自修．"徐本据改"修身"作"自修"，然其正文实未改也。），信矣哉！

【注解】1
人之为德，其犹器欤，器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭[118] 其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不肖[119] 也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也;博辨过人，未足贵也;勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子日:颜氏之子，其殆[120] 庶几[121] 乎，有不善未尝不知，知之未尝复行。夫恶犹疾也，攻之则日益悛[122] ，不攻则日甚，故君子之相求也，非特[123] 与善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言，人之所难者二，乐知(知作攻)其恶者难，以恶告人者难。夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食，人之所爱也，而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也，使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎。故忠言之不出，以未有(未有旧作未良。改之)嗜之者也。《诗》云，匪言不能，胡其畏忌[124]

【译文】

人们修养道德，就好像用一一个器皿装东西。如果器皿空虚，就可以盛物，器皿满了就不能再盛了。所以君子经常虚怀若谷，态度谦恭，不以自己超群出众的才华而凌驾于众人之上;看别人总觉得人家很贤德，看自己总感觉自己没有什么才能。因此，人家愿意不厌其烦地指正他，愿意永不倦怠地教导他。君子对于为善之道，属于大道的，就从大处去认识;属于小道的，就从小处去认识。只要是正确的道理，不分大小，都记在心里，然后分别付诸实践。我所懂得的，别人夺不去;而我所不懂的，又可从别人那儿学到。因此，功业经常名列别人之前，而别人就会落在我后面。所以说，才智敏捷过人不足为贵，博识善辩过人不足为贵，勇武善射过人不足为贵。君子最可贵的地方，就是一心向善唯恐不及，改正错误惟恐遗漏。因而孔子说:“ 颜渊，大概要算这样的人了吧!自己有了错误，没有不知道的;知道了的，就没有重犯的。”不好的毛病习气犹如疾病，治疗则日见转好，不治疗则日见加重。所以君子寻求交往的人，不单单是赞美自己的人，而是能够帮助自己改掉毛病习气的人。恶不除则善难长，这是自然之道。

过去有人说过，一 般人难以做到的有两点:一 是乐于别人指出自己的错误很难;二是把人家的错误告知对方难。只有成为君子之后，才能做己之所难之事(乐于别人指正自己的错误，勇于改正自己的错误)，才能做人之所难之事(指出人家的错误，让人家改正错误)。酒食是人们都珍爱的东西，而人们相见没有不以酒食招待的。其所以不吝惜自己所珍爱的东西，是因为对方也喜爱的缘故。假使喜欢忠言有甚于喜欢酒食，对方怎能只喜欢你的酒食呢?所以，人们不把忠言献出来，是因为没有遇上最喜爱忠言的人罢了。因此，《诗经》 中写道:“ 不是我们不能说，为何顾忌心惶惶?”

【注解】2
目也者，远察天际而不能近见其眦[125] ，心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失，故视不过垣墙[126] 之里，而见邦国之表，听不过阈奥[127] 之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣，是谓人一之，我万之;人塞之，我通之。故其高不可为员[128] ，其广不可为方[129] 。

【译文】

人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近瞧却看不到自己的眼角。人的心灵也是这样。君子深知心灵也像眼睛一一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。所以，虽然人视力所及的不过是围墙以内的东西，但却可以看见国家之外;听力所及的不过是户内的声音，却可以闻知千里之外，这就是因为能借助于人家的耳目呀!人家的耳目尽都为我所用，那么我的耳聪目明，天下就没有比得上的了。这就是别人有一对耳目;我则有上万对耳目;别人看东西、听声音有很多阻碍，而我则能够通畅无阻。所以能看到的高度高得不能再高了，能听到的广度宽得不能再宽了。

[118] 恭:肃敬。《尔雅》:“恭，敬也。”
[119] 不肖:谦辞，不才，不贤。
[120] 殆:表推测，相当于“大概”、“几乎”。
[121] 庶几:差不多，近似。
[122] 悛:停止。
[123]非特:不仅，不只。
[124] 匪言不能，胡斯畏忌:出自《诗经●大雅●桑柔》。大意为:不是我们不能说，为何顾忌心惶惶?
[125] 眦:音自，眼角，上下眼脸的接合处。靠近鼻子的称“内眦”，靠近两鬓的称“外眦”。
[126]垣墙，院墙，围墙。

[127] 阈哭:阈，指门槛;奠，即软，此借指帐幕，泛指户内。
[128] 员:作“圆”，园形。此处借指限制范围。
[129] 方:意同“员
【原文】
先王之礼[130] ，左史记事，右史记言[131] ，师瞽[132]诵诗，庶僚[133] 箴诲，器用[134] 载铭[135]，筵席书戒[136]，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公[137] 年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰:“无谓我老耄[138] 而舍我。必朝夕交戒我。”凡兴国之君，未有不然者也。下愚[139] 反此道，以为己既仁矣，知矣，神明矣，何求乎众人，是以辜[140] 罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛。若有告之者，则曰:“斯事也，徒生乎予心，出乎子口。”于是刑焉，戮焉，辱焉。不然，则曰:“与我异德故也，未达我道故也，又安足责。”是己之非，遂[141] 初之谬[142]，至于身危国亡，可痛矣己(矣已疑倒)。
【译文】

从前先王制定的礼法是:左史官记事，右史官记言:乐官诵读诗经，众官规劝教诲;器具上刻载铭言，座位上写上警句;每个月都要考察其所为，每-年都要汇总其所行:这都是用以供自己正身自省的。以前卫武公年过九十，仍然昼夜不倦地希望听到他人对他的训导，还命令其群臣说:“ 不要说我年事己高便拋开我，必须早晚轮流规劝我，使我有所警戒。”凡是一心使国家兴旺发达的君主，没有不是这样的啊!最愚蠢的人则反此道而行之，以为自己已经有仁德了，有知识了，非常明智了，还有什么有求于众人的呢?因此导致罪错昭彰，秽行显扬;百姓伤心，神鬼怨痛。如果有人将这些情况告诉他，他会说:“这些事， 只是生自你的心里，出自你的口中。”于是，对这些人给予惩罚，以至处斩，或者羞辱。不仅如此，还说:“这 是因为你们与我离心离德的缘故，没有弄通我的方略的缘故，又有什么可责备的呢?”于是以非为是，坚持原来的谬误，以至于自身危急、国家灭亡。真是令人痛惜啊!

谢谢分享！

谢谢分享！