徐干《中论》卷5贵验诗解行不积人不信其事失体丧心祸乱所及君子亲贤求助[原创]

徐干《中论》卷5贵验诗解行不积人不信其事失体丧心祸乱所及君子亲贤求助
题文诗：

事莫贵乎,有验言莫,弃乎无徴.言之未有,

益也不言,未有损也.水之寒也,火之热也,

金石坚刚,此数物未,尝有言而,人莫不知,

其然由信,着乎其体.使吾所行,之信若彼,

数物而谁,其疑我哉!今不信吾,所行而怨,

人不信己,犹敎人执,鬼缚魅而,怨之不得.

惑亦甚矣.孔子曰欲,人之信己,则微言而,

笃行之则,用日久则,事着明则,有目者莫,

不见有耳,者莫不闻,其可诬哉!故根深而,

枝叶茂行,久名誉远.易曰恒亨,无咎利贞.

言久於道.昔伊尹放,太甲展季,覆寒女也,

商鲁之民,不称淫篡,焉为何则?积之於素.

故染不积,则人不观,其色行不,积则人不,

信其事也.子思有曰:同言而信,信在言前;

同令而化,化在令外.人情也莫,不恶谤而,

卒不免乎,谤其故何?非爱智力,而不已之,

已之术反.谤之爲名,逃之愈至,拒之愈来,

讼之愈多.明乎此则,君子不足,爲也闇乎,

此则小人,不足得也.帝舜屡省,禹拜昌言,

明乎此也;厉王蒙戮,吴起刺之,闇乎此者.

夫人也皆,书名前策,着形列图,或爲世法,

或爲世戒,可不愼欤!曾子曰或,言予之善,

予恐其闻;或言予之,不善惟恐,过而见予,

之鄙色焉.故君子服,过也非徒,饰辞而已.

诚发中心,形乎容貌,其爱之深,其更之速

,犹如追兎,惟恐不逮,故有进业,无退功也.

诗经有曰:相彼脊令,载飞载鸣.我日斯迈,

而月斯征.迁善不懈,之谓夫闻,过而不改,

谓之丧心;思过不改,谓之失体.失体丧心,

之人祸乱,之所及也.君子舍焉.周书有言:

人毋鉴於,水鉴於人.鉴以察形;言以知德.

小人耻其,面之不及,子都君子,耻其行之,

不如尧舜.故小人贵,明鉴君子,而尚至言.

至言也者,非贤友则,无取之故,君子必求,

贤友诗曰:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤;岀自幽谷,

迁于乔木.言朋友之,义务在切,直以升於,

善道者也.是故君子,不友不如,己者非羞,

彼而大我.不如己者,须己而植.然则扶人,

不暇将谁,相我者哉!吾之偾也,亦无日矣.

故坟庳则,水纵友邪,则己僻也,是以君子,

愼取友也.孔子曰居,而得贤友,福之次也.

夫贤者言,足听貌足,象行足法,加善奨人,

之美而好,摄人之过,其不隐也,如影其不,

​讳如响故,我惮之若,严君在堂,神明处室!

虽欲爲不,善其敢乎?故求益者,之居逰也,

必近所畏,而远所易.诗经故云:无弃尔辅,

员于尔辐.屡顾尔仆,不输尔载.亲贤求助.

君子真情,积功累行,以信取人,亲贤慎独.


题解：

这一章作者主要说明事情贵于能够经得起检验。这样，不需用说话，善行变化就会让人们有目共睹、有耳共闻。君子能够坦诚地认识自己的错误，并及时加以改正，所以他们不需用言语，毁谤之言便会自行制止。同时指出要慎重交友，和良善的朋友之间相互影响，以便不断提升自己。

【原文】

事莫贵乎有验，言莫弃乎无徴。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此（《治要》作"彼"）数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体也。使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作"也"， 据《治要》改）犹敎人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰："欲人之信己也，则微言而笃行之。笃行之则用日久，用日久则事着明，事着明则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉（《治要》作"乎"）！"故根深而枝叶茂，行久而名誉远。《易》曰："恒，亨，无咎，利贞。"言久於其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商鲁之民不称淫篡焉，何则？积之於素也。故染不积则人不观其色，行不积则人不信其事。子思曰："同言而信，信在言前也；同令而化，化在令外也。"（徐湘琳曰："钱校云，《後汉书·宣秉、王良传》论曰：'同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外．'章怀注：'此皆《子思子·累德篇》之言。'《意林》及《御览》三百九十四又四百三十引《子思子》与《中论》并无二'也'字，今《子思子》已逸，未知孰是。案此四语亦见《文子·精诚篇》，而《淮南子·谬称篇》：'同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也．'言词稍异。"）

谤言也皆縁类而作（徐湘琳曰："俞校云，'皆'乃'者'字之误。"），倚事而兴，加其似者也。谁谓华岱之不高，江汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣。故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰："事自名也，声自呼也，貌自眩（徐湘琳曰："俞校云，'眩'当作'炫'。"按《汉书·敍传上》："既系挛於世教矣，何用大道为自眩曜？" 颜注：「言用老子﹑庄周之道何为？但欲以名自炫曜耳．眩音州县之县．」是二字相通也。）也，物自处也，人自官也，无非自己者。"故怨人之谓壅，怨己之谓通。通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也亲戚离之，知所悔也疏远附之；疏远附也常安乐，亲戚离也常危惧；自生民以来，未有不然者也。殷纣爲天子而称独夫，仲尼爲匹夫而称素王，尽此类也（徐湘琳曰："钱校云，'尽'疑当作'盖'。"）。故善钓者不易渊而殉鱼（《御览》卷八百三十四作"善钓不易坻而得鱼"。" 坻"，徐本引钱校误作"抵"。），君子不降席而追道。治乎八尺之中，而德化光矣。古之人謌曰："相彼玄鸟，止于陵阪。仁道在近，求之无远。"

人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱致（《治要》作"智"）力而不已之也，已之之术反也。谤之爲名也，逃之而愈至，距（《治要》作"拒"）之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足爲也；闇乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王蒙（《治要》作"加"）戮，吴起刺之，闇乎此者也。夫人也（此三字原脱，据《治要》补），皆书名前策，着形列图，或爲世法，或爲世戒，可不愼欤（"欤"原作"之"， 据《治要》改）！曾子曰："或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。"故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兎惟恐不逮，故有进业，无退功。《诗》曰："相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。"迁善不懈之谓也。夫闻过而不改，谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃。

《周书》有言："人毋鉴於水，鉴於人也。"鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧、舜（《意林》作"舜禹"，《御览》卷三百六十五作"尧舜"。 徐湘琳曰："当作'舜禹'。上文'帝舜屡省，禹拜昌言'，舜禹连文，此正承上文而言。《御览》八十一引此文正作'舜禹'，今据改。"按正文实未改。）也。故小人贵（"贵"原作"尚"，据《意林》改）明鉴，君子尚至言。至言也非贤友则无取之，故君子必求贤友也。《诗》曰："伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。岀自幽谷，迁于乔木。"言朋友之义，务在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者须己而植（《治要》作"愼"，疑误）者也。然则扶人不暇，将谁相我哉！吾之偾也，亦无日矣。故偾庳（原缺一字，《汉魏丛书》本、《四库全书》本亦然，据《治要》补。）则水纵（原作"纵多"，据《治要》改），友邪则己僻也（《治要》无"也"字），是以君子愼取友也（《治要》作"愼所友"，无"也"字）。孔子曰："居而得贤友，福之次也。"夫贤者，言足听，貌足象，行足法，加乎善奨人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响，故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣！虽欲爲不善，其敢乎？故求益者之居逰也，必近所畏而远所易。《诗》云："无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。"亲贤求助之谓也。


【注解】
事莫贵乎有验[143] ，言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉。今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰:“欲人之信己， 则微言而笃行之，笃行[144] 之。则用日久，用日久，则事著明，事著明，则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也，其可诬乎。”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。

[143] 验:检查，检验。
[144] 笃行:切实履行;专心实行。

【译文】

事情没有比能得到验证更可贵的，言论没有比全无根据更可弃的。因为说了没有益处，不说也没有损失。水是冷的，火是热的，金石是坚硬的，这几种物品并没有说话，而人们没有不知道它们就是那样的，原因就在于他们把冷、热、坚硬的性状真实地显露在形体之中了。假使我们的所作所为真实得就像上述几种物体，谁还会怀疑你呢?如果不使自己的行为取信于人，而又埋怨别人不相信自己，就如同让人捉鬼擒妖，而责怪人家没有捉到一一样。这也就太糊涂了。孔子说:“ 想要别人相信自己，则要少说空话而笃实地去做。笃实地去做，则其信用持久;信用持久则事理就会显明;事理显明，则有目共睹、有耳皆闻。这样还能说是欺骗吗?”因此，树根扎得深则枝叶茂盛，善行持续久则声誉远播。

【注解】原文
人情也，莫不恶[145] 谤，而卒不免乎谤，其故何也?非爱智力而不已[146] 之也，己之之术反也，谤之为名也，逃之而愈至，拒之而愈来，讼[147] 之而愈多。明乎此，则君子不足为也:暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言[148] ，明乎此者也。厉王加[149] 戮，吴起刺[150] 之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著行列图，或为世法，或为世戒，可不慎欤。

【译文】

人之常情，没有人不讨厌议论诽谤的，然而终究难免被人议论诽谤。这是什么原因?不是因为吝惜智慧和力气而未去止谤，是止谤的办法恰适其反。诽谤是关乎名声的事，你越逃避它越到来，你越推拒它越降临，你越辩解则会变得更多。明白这一道理，所以君子不屑于去这么做;不明白这一道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜屡屡反省自己，大禹拜受善言，是明白这一道理的人;周厉王对诽谤者处以刑罚，吴起对诽谤者进行刺杀，是不明白这一道理的人。这些人，都在以前的竹简书签上写下了名字，连形象也留在了图册，或者让世人效仿，或者让世人警戒，怎么能不慎重呢?
[145] 恶:讨厌，憎恨。
[146] 己:停止。
[147] 讼:争辩是非。
[148] 昌言:善言;正当的言论。
[149] 加:施加，强加。
[150]刺:指责、揭发。


【注解】原文
夫闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃[151] ，君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己慎(慎作植)者也。然则扶人不暇，将谁相我哉?吾之偾[152] 也，亦无日矣。故坟[153] 庳[154] 则水纵，友邪则己僻，是以君子慎所友。孔子日:“居而得贤友，福之次也。”夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎(乎疑之误)善奖人之美，而好摄[155] 人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎。

【译文】

知道了自己的过错而不改正，叫做“丧心”;反思了自己的过错而仍不改正，就叫“失体”。“失体” 、“丧心” 的人，就是灾祸降临的对象，君子是不会这么去做的。君子不喜欢与德行不如自己的人交朋友，并非看不起别人而妄自尊大。因为不如自己的人，是必须自己常常为之操心的人。这样，帮助他都忙不过来，靠谁来帮助自己呢?如果这样的话，自己的覆败也就很快了。所以说，堤坝低矮则水流泛滥;朋友歪邪则自己会失正，因此君子交朋友非常慎重。孔子说:“所居之处有贤德之人为友，这是仅次于得福的喜事。”贤德之人，其言谈值得聆听，其风度值得模仿，其行为值得效法;加上善于赞扬人的长处，喜欢帮助人改正过失;其不遮掩他人美德和过失的秉性如同影子之于形体，其不避讳他人的称赞与批评的秉性如同回声之于音响。所以我畏惧他，就像严明的君主同在庭堂，而监察善恶的神明就在此室，即使想做不善之事，又怎么敢呢?

[151] 旃:音占，之、焉二字的合读。如《诗.魏风●陟岵》:“上慎旃哉，犹来无止。”马瑞辰通释:“之、旃一声之转，又为‘之焉’之合声，故旃训‘之’，又训‘焉’。”
[152] 偾:音奋，覆败。
[153] 坟:堤防。
[154] 庳:音悲，土地低洼处。
[155] 摄:辅助、佐助。

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