《中论》卷10爵禄诗解爵居有德禄养有功位者立德之机势者圣行义之杼求之有道得之有命

徐干《中论》卷10爵禄诗解爵居有德禄养有功位者立德之机势者圣行义之杼求之有道得之有命

题文诗：

或有问曰:古之君子,贵爵禄欤?曰然诸子,

之书称爵,禄非贵也,资财非富,也何谓乎?

曰彼遭世,乱见小人,富贵而有,是言非古.

古制爵禄,爵居有德,禄养有功:功大者其,

禄厚德远,者其爵尊.古之君子,贵爵禄者,

盖以此也,非以黼黻,华乎其身,刍豢之适,

於其口也;非以美色,悦乎其目,钟鼓之乐,

乎其耳也.明王在上,序爵班禄,而不以逮,

君子以爲,至羞何贱,之有乎哉?先王将建,

诸侯而锡,爵禄也必,於清庙中,陈金石乐,

宴赐之礼,宗人摈相,内史作策.其颂曰文,

王旣勤止,我应受之.敷时绎思,我徂维求,

定时周之,命於绎思.由此观之,爵禄也者,

先王所重,非所轻故,书曰无旷,庶官天工,

人其代之.爵禄之贱,由处之者,不宜也贱,

其人斯贱,其位矣其,贵也由处,之者宜之,

贵其人斯,贵其位矣.诗经有云:君子至止,

黻衣綉裳.佩玉锵锵,寿考不忘.黻衣綉裳,

君子所服,爱其德故,美其服也.暴乱之君,

非无此服,而民弗美,位亦如之.周公相王,

以君天下,圣德昭闻,王勋弘大,成王封以,

少昊之墟,地七百里,锡之山川,土田附庸,

备物典策,官司彛器,龙旗九旒,祀帝於郊.

昔太公亮,武王克商,寜乱王封,爽鸠氏墟,

东至於海,西至於河,南至穆陵,北至无棣,

五侯九伯,汝实征之,世祚太师,抚宁东夏.

当此时孰,谓富贵不,爲荣宠乎?自时厥後,

文武敎衰,黜陟道废,诸侯僭恣,大夫世位,

爵不以德,禄不以功,窃国而贵,者有之也,

窃地而富,者亦有之,奸邪得愿,仁贤失志,

於是以富,贵相诟病.故孔子曰:邦无道富,

且贵焉耻.然则富贵,美恶存乎,于其世也.

易曰圣之,大寳曰位.何故位者,立德之机;

势也者行,义之杼也.圣人蹈机,握杼织成,

天地之化,使万物顺,人伦正焉,六合之内,

各充其愿,其爲大寳,不亦宜乎!故圣以无,

势位爲穷,百工以无,器用爲困,困则资亡,

穷则道废,是故孔子,栖栖而不,居者盖忧,

道废故也.易经有曰;井渫不食,爲我心恻.

可用汲王,明并受福.登高建旌,所视者广;

顺风而振,铎则其所,闻者远矣.非旌色之,

益明非铎,声之益远,所托使然.况居富贵,

之地而行,其政令者?故舜爲匹,夫犹民也,

及其受终,於文祖称,曰予一人,则西王母,

来献白环;周公之爲,诸侯犹臣,及其践明,

堂之柞负,斧扆而立,则越裳氏,来献白雉.

故身不尊,则施不光,居不高则,化不博也.

易经有曰:丰亨无咎,王假之勿,忧宜日中.

身尊居高,之谓斯事,圣人所务.虽然求之,

有道得之,有命舜禹,孔子可谓,求之有道;

舜禹得之,孔子不得,可谓有命.非惟圣人,

贤者亦然.稷契伯益,伊尹傅说,得之者也,

顔渊闵子,冉耕仲弓,不得者也.故良农不,

患壃场之,不修而患,风雨不节;君子不患,

道德不建,而患时世,之不遇也.诗经故曰:

驾彼四牡,四牡项领;我瞻四方,蹙靡所骋.

伤道不遇.岂一世哉,岂一世哉!顺势而为.


题解
此章作者阐述了重视爵禄的重要性。他指出，古时候是用爵位来安置有道德之人，用俸禄来供养有功劳的人，因此爵位可以区别一个人人品的高低，俸禄可以看出一个人功劳的大小，如此君主才能够领导官员，让他们都能够各尽其职，国家得:
到治理。

【原文】

或问：古之君子贵爵禄欤？曰：然。诸子之书称爵禄非贵也，资财非富也，何谓乎？曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功：功大者其禄厚，德远者其爵尊（二"其"字，据《治要》补）；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人之功也，不待问之（《治要》上二句无"也"字，末句有）。古之君子贵爵禄者盖以此也，非以黼黻华乎其身，刍豢之适於其口也；非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰："邦有道，贫且贱焉，耻也。"明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以爲至羞，何贱之有乎？先王将建诸侯而锡爵禄也，必於清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人摈相，内史作策也。其颂曰："文王旣勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定，时周之命，於绎思。"由此观之，爵禄者先王之所重也，非所轻也。故《书》曰："无旷庶官，天工人其代之。"

爵禄之贱也，由处之者不宜也，贱其人斯贱其位矣；其贵也，由处之者宜之也，贵其人斯贵其位矣。《诗》云："君子至止，黻衣綉裳。佩玉锵锵，寿考不忘。"黻衣綉裳，君子之所服也，爱其德，故美其服也。暴乱之君子（《治要》无"子"字），非无此服也（《治要》无"也"字），而（《治要》无"而"字）民弗美也，位亦如之。昔周公相王室以君天下，圣德昭闻，王勋弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，锡之山川土田附庸，备物典策，官司彛器，龙旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商寜乱，王封之爽鸠氏之墟，东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣，五侯九伯，汝实征之，世祚太师，抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不爲荣宠者乎？自时厥後，文武之敎衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之，奸邪得愿，仁贤失志，於是则以富贵相诟病矣。故孔子曰："邦无道，富且贵焉，耻也。"然则富贵美恶，存乎其世也。

《易》曰："圣人之大寳曰位。"何以爲圣人之大寳曰位？位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地（《意林》作"天下"）之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各充（原作"竟"，据《治要》改）其愿，其爲大寳，不亦宜乎！故圣人以无势位爲穷，百工以无器用爲困，困则其资亡，穷则其道废，故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。《易》曰："井渫不食，爲我心恻。可用汲，王明，并受其福。"夫登高而建旌（《意林》作"旗"），则其所视（《治要》作"示"， 《意林》作"视"）者广矣；顺风而振（《治要》、《意林》作"奋"）铎，则其所闻者远矣。非旌色之益明，非（"非"字原脱，据《治要》补）铎声之益远（《治要》作"益长"， 《意林》作"远长"）也，所托者然也（《意林》作"所托得地"）。况居富贵之地，而行其政令者乎（原作"也"，据《意林》改。此二句《意林》作"而况富贵施政令乎"）？故舜爲匹夫，犹民也，及其受终於文祖，称曰"予一人"，则西王母来献白环；周公之爲诸侯，犹臣也，及其践明堂之柞，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光（徐湘琳曰："光，读为'广'。光、广古通用。"），居不高则化不博。《易》曰："丰，亨，无咎。王假之，勿忧。宜日中。"（徐湘琳曰："语出《易·丰》卦辞，案，今本无'无咎'二字。）身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。

虽然，求之有道，得之有命。舜、禹、孔子可谓求之有（徐本脱"有"字）道矣；舜禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅说得之者也，顔渊、闵子骞、冉耕、仲弓不得者也。故良农不患壃场之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇（《意林》作"而患其时之不至"）。《诗》曰："驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。"伤道之不遇也。岂一世哉，岂一世哉！

【注解】原文：
古之制爵禄[163] 也，爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近[164] 者其爵卑。

是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。

爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣，其贵也，由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳[165] ，君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。

译文：

古代设置爵位、规定俸禄的制度，是以爵位来安置有德行的人，以俸禄来供养有功劳的人。功劳显著的人，其俸禄就丰厚;德行高尚的人，其爵位就尊贵;功劳较小的人，其俸禄就较少;德行浅薄的人，其爵位就低下。因此，看一个人的爵
位，就可以知道这个人品德的高低;看一个人的俸禄，就可以知道这个人功劳的大小，不需要再去询问。古代的君子其所以看重爵位俸禄，都是因为这个缘故。对于爵禄，先王非常重视。后来，爵位、俸禄之所以被人轻视，是因为处在该爵位、享受该俸禄的人是不应该享受这-爵禄的人;因为人们瞧不起其人，也就轻视其爵位。反之，爵禄被看重，也是由于享受爵禄者是应该享受这一爵禄的人;因看重其人也就看重其爵位。黻衣绣裳，是君子所穿的衣服，人们喜爱君子的美德，所以也就赞美其衣服。残暴淫乱的君主，并非没有这样的衣服，但人民却不赞美它。

原文：
位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也[166] 。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合[167] 之内，各充其愿，其为大宝[168]，不亦宜乎。

夫登高而建旌，则所示者广矣;顺风而奋铎[169] ，则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托[170] 者然也，况居富贵之地而行其政令者也。
译文：

职位，有如织造德行的织机;权势，有如施行仁义的梭子。圣人脚踏织机，手握梭子，织成天地之教化，使万物和顺，人伦肃正，国域之内，人民都能满足其愿。这样的人来作皇帝，不是很合适吗?

爬到高处树起旗帜，则能使很广的地方看到;顺着风向摇动大铃，则能使很远的地方听到。不是因为旗的色彩更鲜明，不是因为铃的声音更悠长，而是所凭借的条件使其如此。更何况身居高官厚禄之位而行使其政令的人呢?

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