《中论》卷11谴交1先王之敎官旣不以交游导民鄕之考德不以交游举贤是以不禁其民

徐干《中论》卷11谴交诗解1先王之敎官旣不以交游导民鄕之考德不以交游举贤是以不禁其民民自舍之及周之衰交游兴矣

题文诗：

民之好交,游也不及,圣王世乎?古之不交,

游也将以,自求乎哉?昔圣王之,治其民也,

任以九职,纠以八刑,导以五礼,训以六乐,

敎以三物,习以六容.使民劳而,不至於困,

逸不至荒.当此之时,四海之内,进德修业,

勤事不暇,讵敢淫心,舍力作爲,非务以害,

休功者乎?自王公至,於列士莫,不成正畏,

其相厥职,有恭不敢,自暇自逸.春秋外传,

曰天子大,采朝日与,三公九卿,祖识地德.

日中考政,与百官之,政事师尹.惟旅牧相,

宣序民事,少采夕月,太史司载,纠虔天刑,

日入监九,御洁奉禘,郊之粢盛,而後即安.

诸侯朝修,天子业命,昼考国职,夕省典刑,

夜警百工,使无慆淫,而後即安.卿大夫者,

朝考其职,昼讲庶政,夕序其业,夜庀家事,

而後即安.士朝受业,昼而讲贯,夕习复夜,

计过无憾,而後即安.正歳有司,令官府曰;

各修乃职,考乃法备,乃事以听,王命其有,

不恭者则,邦有大刑.由此观之,不务交游,

非政之恶,心存於职,业而不遑.先王之敎,

官旣不以,交游导民,而鄕之考,德又不以,

交游举贤,是以不禁,其民而民,自舍之也.

及周之衰,交游兴矣.问者或曰:吾子着书,

称君子之,有交求贤,交也今称,交非古也,

然古君子,无贤交欤?对曰异哉!子之不通,

於大伦也.若夫不出,戸庭坐於,空室中虽,

魑魅魍魉,将不吾觌,况贤人乎?今子不察,

吾之所谓,交游之实,而难其名,名有同而,

实异者矣,名有异而,实同者矣.是故君子,

於是伦也,务於其实,无讥其名.吾称古之,

不交游者,不谓向屋,漏而居也;今之好交,

游者非谓,长沐雨乎,中路者也.古之君子,

因王事之,闲则奉贽,以见其同,僚及国中,

之贤者其,於宴乐也,言仁义而,不及名利.

君子未命,者亦因农,事之隙奉,贽以见其,

鄕党同志.及夫古之,贤者亦然,则何爲其,

不获贤交!非有释王.事废交业,逰远邦旷,

年歳者也.故古之交,也近今之,交也远古,

之交也寡,今交也衆;古之交也,爲求贤今,

之交也为,名利而已!古之立国,有四民焉.

执契修版,图奉圣王,法治礼义,之中谓士;

竭力以尽,地利谓之,农夫审曲,直形势饬,

五材以别,民器谓之,百工而通,四方之珍,

异以资之,谓之商旅.各世其事,毋迁其业,

少而习之,其心安之,则若性然,而功不休.

故其处也,各从其族,不使相夺,所以一其,

耳目也不,勤乎四职,者谓穷民,役诸圜土.

凡民者也,出入行止,会聚饮食,皆有其节,

不得怠荒,以妨生务,以丽罪罚.安有群行,

方外专治,交游者乎?故五家爲,比使相保,

比之有长;五比爲闾,使之相忧,闾有胥也;

四闾爲族,使之相葬,族有师者;五族爲党,

使之相救,党有正者;五党爲州,使之相賙,

州有长者;五州爲鄕,使之相宾,鄕有大夫.

必有聦明,慈惠之人,使各掌鄕,政敎禁令.

正月之吉,受法司徒,退而颁于,州党族闾,

比之群吏,使各以敎,其所治民,考其德行,

察其道艺,以歳时登,夫家衆寡.凡民有德,

行道艺者,比以告闾,闾以告族,族以告党,

党以告州,州以告鄕,鄕以告民.有罪奇衺,

者比以告,亦如之有,善不以告,谓之蔽贤,

蔽贤有罚;有恶而不,以告谓之,党逆有罚.

故民不得,有遗善不,得有隐恶.鄕大夫三,

年则大比,兴贤能者,鄕老及鄕,大夫群吏,

献贤能之,书於大王,王拜受之,登於天府.

其爵之命,各随其才,之所宜不,以大司小,

以轻任重.故尚书曰:百僚师师,百工惟时.

此先王取,士官人法.故其民莫,不反本而,

自求愼德,而积小知,福柞之来,不由於人.

故无交游,之事亦无,请托之端,心澄体静,

恬然自得,咸相率以,正道相厉,以诚慤故,

奸说不兴,邪陂自息.圣王真情,选贤任能.

【原文】1

民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎？昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，敎之以三物，习之以六容。使民劳而不至於困，逸而不至於荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作爲非务以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥职有恭，不敢自暇自逸（徐湘琳曰："《书·酒诰》篇：'自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸．'案此句中'正'当作'王'字之误。职，则以意易'棐'字。"）。故《春秋外传》曰："天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德。日中考政，与百官之政事师尹。惟旅牧相，宣序民事，少采夕月，与太史司载，纠虔天刑，日入，监九御洁奉禘郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工（徐湘琳曰："案今《国语·鲁语》无'其'字，'警'作'儆'。"），使无慆淫，而後即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。"正歳使有司令於官府曰："各修乃职，考乃法，备乃事，以听王命，其有不恭，则邦有大刑。"由此观之，不务交游者，非政之恶也，心存於职业而不遑也。且先王之敎，官旣不以交游导民，而鄕之考德，又不以交游举贤，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣（此二句《意林》作"周道衰而交游兴"）。

问者曰：吾子着书，称君子之有交，求贤交也。今称交非古也，然则古之君子无贤交欤？曰：异哉！子之不通於大伦也。若夫不出戸庭，坐於空室之中，虽魑魅魍魉，将不吾觌，而况乎（徐湘琳曰："当作'况於'。形近而误。"）贤人乎？今子不察吾所谓交游之实，而难其名，名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子於是伦也，务於其实，而无讥其名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也；今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之闲，则奉贽以见其同僚及国中之贤者，其於宴乐也，言仁义而不及名利。君子未命者，亦因农事之隙，奉贽以见其鄕党同志。及夫古（徐湘琳曰："疑当作'国'。"）之贤者亦然，则何爲其不获贤交哉！非有释王事，废交业，逰远邦，旷年歳者也。故古之交也近，今之交也远；古之交也寡，今之交也衆；古之交也爲求贤，今之交也爲名利而已矣！

古之立国也，有四民焉。执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士；竭力以尽地利，谓之农夫；审曲直形势，饬五材以别民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅。各世其事，毋迁其业，少而习之，其心安之，则若性然，而功不休也。故其处之也，各从其族，不使相夺，所以一其耳目也。不勤乎四职者，谓之穷民，役诸圜土。凡民出入行止，会聚饮食，皆有其节，不得怠荒，以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外，而专治交游者乎？是故五家爲比，使之相保，比有长；五比爲闾，使之相忧（徐湘琳曰："钱校云：案此见《周礼》大司徒职，'忧'本作'受'。俞樾云：《周官》大司徒职作'使之相受'，然'忧'字义亦通也。孙诒让曰，盖声近而误。"），闾有胥；四闾爲族，使之相葬，族有师；五族爲党，使之相救，党有正；五党爲州，使之相賙，州有长；五州爲鄕，使之相宾，鄕有大夫。必有聦明慈惠之人，使各掌其鄕之政敎禁令。正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其州、党、族、闾、比之群吏，使各以敎其所治之民，以考其德行，察其道艺，以歳时登其大夫，察其衆寡（徐湘琳曰："俞校云：'大夫'当作'夫家'。《周官》乡大夫'以歳时登其夫家之衆寡'，《民数篇》'夫家脱于联伍'，亦用《周官》'夫家'字。"）。凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告鄕，鄕以告民。有罪奇衺者，比以告，亦如之。有善而不以告谓之蔽贤，蔽贤有罚；有恶而不以告谓之党逆，党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。鄕大夫三年则大比而兴贤能者，鄕老及鄕大夫、群吏献贤能之书於王，王拜受之，登於天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故《书》曰："百僚师师，百工惟时。"此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，愼德而积小，知福柞之来不由於人也。故无交游之事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道，相厉以诚慤，奸说不兴，邪陂自息矣。

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