《中论》卷21制役诗解君子劳心治人宜食于人小人劳力宜治于人食人豪富之民罔利

徐干《中论》卷21制役诗解君子劳心治人宜食于人小人劳力宜治于人食人豪富之民罔利与君子竞逐并兼之门使然

题文诗：

昔之圣王,制为礼法,贵有常尊,贱有等差,

君子小人,各司分职,故下无潜,上之愆而,

人役财力,能相供足.往昔海内,之富民及,

工商之家,资财巨万,役使奴婢,多者百数,

少者十数,斯岂先王,制礼意哉?国有四民,

不相干黩,士者劳心,工农商者,劳力劳心,

之谓君子,劳力之谓,小人君子,治人小人,

者治于人;治于人者,食人治人,者食于人;

百王达义.今无德而,居富之民,宜治于人,

且食人也.役使奴婢,不劳筋力,目喻颐指,

从容垂拱,虽怀忠信,之士读圣,哲之书端,

委执笏列,在朝位者,何以加之?今之君子,

尚多贫匮,家无奴婢,既其有者,不足供事,

妻子勤劳,躬自爨烹,其故何也?皆由罔利,

之人与之,竞逐又有,纡青拖紫,并兼之门,

使之然也.物有所盈,则有所缩,圣人知其,

如此是故,裒多益寡,称物平施,动为之防,

不使过度,故治可致.为国而令,廉让君子,

不足如此,而使贪人,有余如彼,非所以辨,

尊卑等贵,贱贱财利,尚道德也.今太守令,

长得称君,者以庆赏,刑威咸由,自己出也,

民畜奴婢,或至数百,庆赏刑威,亦自己出,

何以异与,郡县长史?奴婢虽贱,俱含五常,

帝王良民,使编户小,人为己役,哀穷失所,

犹无告诉,岂不枉哉?今自斗食,佐吏以上,

至诸侯王,皆治民者,宜畜奴婢;农工商及,

给趋走使,令者皆劳,力躬作治,于人者也,

宜不得畜.昔孝哀帝,即位师丹,辅政建议,

畜田宅奴,婢者有限;丁傅用事,董贤贵宠,

皆不乐之,事遂废覆.师丹徒皆,前朝知名,

大臣患疾,并兼之家,建纳忠信,为国设禁,

然为邪臣,所抑卒不,施行岂况,布衣士欲,

唱议立制,不亦远乎!君子喻义,富民喻利,

常平仓制,节制豪强,官者不商,限制并兼.

题解:
此篇作者主要针对怎样治理国家各阶层的人(士农工商)而写的。他认为应该恢复到以前的礼法中，高贵者与低贱者，君子与小人应各守自己的职权，不能让他们违反规定超越上层。这样，才没有违背设置爵禄的初衷，人们才能安守本分，社
会才能稳定。

【原文】


昔之圣王制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人[260] ，各司分职，故下无潜(潜当作僭) [261].上之 愆[262]而人役财力，能相供足也。往昔海内富民，及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉?夫国有四民[263] ，不相干黩[264] ，士者劳心，工农商者劳力;劳心之谓君子，劳力之谓小人;君子者治人，小人者治于人:治于人者食人，治人者食于人;百王之达义[265] 也。今夫无德而居富之民，宜治于人且食人者也。役使奴婢，不劳筋力，目喻颐指，从容垂拱，虽怀忠信之士，读圣哲之书，端委执笏[266] ，列在朝位者，何以加之?且今之君子，尚多贫匮，家无奴婢，既其有者，不足供事，妻子勤劳，躬自爨烹[267]，其故何也?皆由罔利[268] 之人与之竞逐，又有纡青拖紫[269] 并兼之门使之然也。

【译文】

从前的圣主明君，制定礼法规定:富贵的阶层中，身份有一般、尊贵之分;地位低下的阶层中，身份也有相应的等级差别;君子与平民百姓，各自按自己的身份和职位行使职权。所以在下位的不会出现超越本分、犯下冒用上位者职权和名义行
事的过错，供役使的劳力和财力，都能相互供给充足。从前，国内富裕的平民以及工商家庭，钱财多达数万，雇用的奴婢，多者有几百人，少者有几十人，这难道是早先君主制定礼法的旨意吗?国家有四类人(指士、农、工、商)，本应互不干扰、轻慢，有知识的人劳心，务工、务农、经商的人劳力;劳心者称为“君子”，劳力者称为“小人”。君子管理人，小人被管理;被管理者养活人，管理者被养活。这是历代君王都明白的道理。可当今呢，没有高尚道德但占有大量财富的，本应该是被管理者，是应该养活人的人，却役使奴婢、自己不劳动、颐指气使、不慌不忙、垂衣拱手。即使那些胸怀忠信、熟读圣贤之书、受君主委任而手执笏板站在朝堂之上的人，又有谁超过他们呢?当今的君子，还有许多贫穷匮乏之人，家里没有奴婢，即使有，也因数量少而忙不过来;妻子勤于家务劳动，亲自烧火做饭，这是什么缘故呢?都因为那些捞取横财的人，与他们竞争高下，再加上那些结交大小官员以及集官吏、豪富于一身的家族，以致君子陷于如此境地啊。

[260]小人:平民百姓。

[261] 潜:当作“僭”，超越身分，冒用上位者的职权、名义行事。

[262]愆:罪过，过失。

[263]四民:旧称士、农、工、商为四民。《书. 周官》:“司空掌邦土， 居四民，时地利。”

[264]干黩:亦作“干渎”。犹冒犯。

[265] 达义:通理;公认的义理。

[266]端委执笏:端委，古代礼服:笏，执笏指拿着笏板，古时臣下朝见君王或臣僚相见时，手持玉石、象牙或竹、木的手板为礼。

[267] 爨烹:爨，音窜，烧火做饭;烹，烧煮。
[268]罔利:犹渔利。
[269]纡青拖紫:纡，音迂，系结;青、紫，古代官吏所佩印绶的颜色。谓身佩印绶。形容地位尊显。

【原文】


夫物有所盈，则有所缩，圣人知其如此，故裒多益寡，称物平施[270] ，动为之防，不使过度，是以治可致也。为国而令廉让，君子不足如此，而使贪人有余如彼，非所以辨尊卑，等贵贱，贱财利，尚道德也。今太守令长得称君者，以庆赏刑威咸自己出也，民畜奴婢，或至数百，庆赏[271] 刑威[272] ，亦自己出，则与郡县长史又何以异?夫奴婢虽贱，俱含五常，本帝王良民，而使编户[273] 小人为己役，哀穷失所，犹无告诉，岂不枉哉?今自斗食[274] 佐吏[275] 以上，至诸侯王，皆治民人者也，宜畜奴婢;农工商及给趋走使令者，皆劳力躬作，治于人者也，宜不得畜。昔孝哀皇帝[276] 即位，师丹辅政，建议令畜田宅奴婢者有限，时丁傅用事，董贤贵宠，皆不乐之，事遂废覆。夫师丹[277] 之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之家，建纳忠信，为国设禁，然为邪臣所抑，卒不施行，岂况布衣之士，而欲唱议立制，不亦远乎!
【译文】
社会上的财富，一些人占有的过多，就会有一些人财用不足。圣人知道会是这样，所以削减多余以增益不足，权衡财物的多寡，来公平地施予。经常提防，不使有人超过限度。因此，能够实现社会稳定。治理国家却使廉洁礼让的君子这样物用
不足，而使贪婪之人那样物用有余，所以就不能够分辨尊卑、划分贵贱等级，更不能够让人们看轻财利、崇尚道德。现今的太守县令得以成为-方之主宰，是因为掌握着庆典、奖赏、处罚、威吓之权。富人蓄养奴婢，有的达到数百之多，其庆贺、奖赏、处罚、威吓之权也由自己掌握。这与郡县的长官又有什么不同呢?奴婢虽然地位低贱，但都有“五常”之情，本来都是君王的良民，却进入普通人家，成为他们的役使，以至哀伤穷困，流离失所，还无权告状申诉，岂不是很冤枉吗?当今，下自薪俸很低的衙吏， 上至各诸侯王，都算是管理民众的人，是可以蓄养奴婢的，务农、做工、经商及供他们役使的人，都是应该亲自劳作、被管理的人，应当不许其蓄养奴婢。昔日孝哀皇帝即位，师丹辅佐国政，曾建议对蓄养种田、看院之奴婢的人数定一个限额，但当时丁傅专权，董贤受宠，都不乐意这么办，这个建议遂被废弃。师丹等人，皆是前朝的知名大臣，担忧、憎恨既有官位又做富豪的人家，建议召纳忠信之士，为国家创设禁令，然而因邪恶之臣的压制，终于未能实行。更何况尚未做官的一-般人士，想倡议建立有关制度，那不是遥遥无期的事情吗?

[270] 裒多益寡，称物平施:衰，音剖(二声)。《易●谦》:“君子以裒多益寡，称物平施。”削减有余以补不足，
根据物品的多少，做到施与均衡。
[271] 庆赏:赏赐。《周礼.地官●族师》:“刑罚庆赏，相及相共。”
[272]刑威:处罚。
[273] 编户:编入户籍的普通人家。
[274] 斗食:俸禄微薄的小官。 《战国策●秦策三》:“其令邑中自斗食以上，至尉、内史及王左右，有非相国之人者

乎?”
[275]佐吏:指古代地方长官的僚属。
[276] 孝哀皇帝:即汉哀帝刘欣(公元25年一公元1年)，字和，汉元帝庶孙，成帝侄，定陶恭王刘康之子。
[277] 师丹:生年不详，卒于公元3年，字仲公，琅邪东武(今山东诸城)人。西汉大臣、西汉末年著名的经济家、政治
家。哀帝时曾提出“限田限奴”的主张，以缓和日益激化的阶级矛盾。后因贵族官僚反对，未能实行。

【注解原文】

昔之圣王，制爲礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职。故下无僭（原譌作"潜"，据徐本改正）上之愆，而人役财力能相供足也。往昔海内富民及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉！

夫国有四民，不相干黩：士者劳心，工、农、商者劳力。劳心之谓君子，劳力之谓小人；君子者治人，小人者治於人；治於人者食於（"於"字原脱，据徐本补）人，治人者食於人。百王之达义也。今夫无德而居富之民，宜治於人，且食人者也，役使奴（"奴"字徐本误作"农"。）婢，不劳筋力，目喩頥指，从容垂拱，虽怀忠信之士，读圣哲之书，端委执笏，列在朝位者，何以加之？且今之君子尚多贫匮，家无奴婢，旣（原作"旣"，钱校本以意改作"即"，徐本从之。）其有者，不足供事，妻子勤劳，躬自爨烹，其故何也？皆由罔利之人与之竞逐，又有纡靑拖紫并兼之门使之然也。夫物有所盈，则有所缩，圣人知其如此，故裒多益寡，称物平施，动爲之防，不使过度，是以治可致也。爲国而令廉让君子不足如此，而使贪人有余如彼，非所以辨尊卑，等贵贱，贱财利，尚道德也。

今太守令长得称君者，以庆赏刑威咸自己出也。民畜奴婢，或至数百，庆赏刑威亦自己出，则与郡县长史又何以异？夫奴婢虽贱，俱含五常，本帝王良民，而使编户小人爲己役，哀穷失所，犹无吿诉，岂不枉哉？今自斗食佐吏以上至诸侯王，皆治民人者也，宜畜奴婢；农工商及给趍走使令者，皆劳力躬作，治於人者也，宜不得畜。

昔孝哀皇帝卽位，师丹辅政，建议令畜田宅奴婢者有限，时丁傅用事，董贤贵宠，皆不乐之，事遂废覆（"覆"字徐本以意改作"罢"。）。夫师丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之家，建纳忠信，爲国设禁，然爲邪臣所抑，卒不施行。岂况布衣之士，而欲唱议立制，不亦远乎！（《治要》卷四十六）

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