读史札记：杨慎的足迹 （ 读者 钟洪发 ）

历史长河流不息，百舸争流千帆急。浪花涟漪卷巨澜，波涛在后岸在前！
钩沉浩瀚无垠的华夏史海，仁人志士层出不穷。在明朝的史册上，四川新都人士杨慎（又名杨升庵）夫妇的坎坷足迹和辉煌成就引人注目……
1 ，坎坷跌宕的人生
杨慎出身书香门第，乃内阁首辅杨廷和之子。他二十四岁高中状元，授翰林院修撰，身处大明政治文化中心，少年得志，才华倾动天下，前程似锦。
“大礼议”事件成为他命运的转折点。明武宗死后无子，堂弟朱厚熜继位，即嘉靖皇帝。新帝欲追封生父为皇帝，这违背儒家礼法，引发以杨慎父子为首的朝臣激烈反对。这场持续数年的政治斗争，史称“大礼议”。嘉靖皇帝最终用皇权残酷镇压反对派。一五二四年，杨慎联合二百余名官员在左顺门跪哭力谏，震怒的皇帝下令廷杖参与者。杨慎被两次廷杖死去活来，最终削去官籍，谪戍云南永昌卫保山。这一年，他三十七岁。
从此，这位昔日状元、京城才子开始了长达三十五年的流放生涯。他携家眷跋涉万里，来到被视为“瘴疠之地”的云南保山。尽管处境艰险，但他未曾消沉，而是将余生精力倾注于著述、讲学与游历，成为云南文化的开拓者。他览山川、记风物，著《滇载记》《云南山川志》。且心系民间疾苦，闻永昌百姓因朝廷索取宝石而饱受“石祸”之苦，挥就《宝井篇》，字里行间浸透对苍生的悲悯。为疏浚滇池海口之事，他直书当地官员，为减轻百姓劳役而奔忙。他与滇中名士张含、李元阳等交游，形成“滇南七子”文人圈，在边地点亮文明星火。杨慎到来后百余年，云南文人著述之风大盛，离不开这位“播火者”的引领。
2， 杨慎之妻黄娥
黄娥（四川遂宁人）作为明代著名女词人、散曲家，其作品在文学史上具有独特地位。她与杨慎的婚姻虽因政治风波聚少离多，却成就了其哀婉深切的文学风格。
黄娥作品的核心是流放语境下的夫妇情感书写，由此著就伉俪情深的时代悲歌。杨慎因“大礼议”事件被终身流放云南，黄娥独居蜀中，其词曲成为跨越时空的情感载体。
以“雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌”写地理阻隔之痛，将个人悲情升华为历史性的离恨表达。散曲《黄莺儿》“积雨酿春寒，见繁花树树残”以暮春意象隐喻人生凋零，末句“梦里相逢觉后残”形成虚实交织的抒情结构，比同时代闺怨题材更具历史厚重感。【罗江怨】“空庭月影斜，东方亮也”活用民歌白描，却保持词的凝练；词作又融入曲的叙事性，《满庭芳·巫峡危滩》将长江险滩与人生险途双重意象叠加，突破闺阁视角。《寄升庵》“懒把音书寄日边，别离经岁又经年。郎君自是无归计，何处青山不杜鹃。” 以“日边”喻政治中心，“杜鹃”双关啼血与望帝传说，末句地理虚无化表达穿透时空的绝望，堪称明代女性诗词巅峰之作。 散曲【北双调·沉醉东风】“万里云南九霄，三春花鸟孤舟。烟瘴满衣，风波盈袖，倩谁收白骨荒丘？” 此曲直用杨慎《宿金沙江》，诗意而更惨痛，以生者视角预写死者结局，突破曲体常见的谐趣传统，开创沉郁派散曲之风。
其诗作 构建“蜀江-滇云-京华”三重空间对照：蜀中景物（如遂宁灵泉山、涪江）承载往事记忆，滇南风物（点苍山、澜沧江）象征现实苦难，金陵燕台指向政治中心。这种地理诗学使其作品成为明代流放文学的重要个案。
在明代“妇人不宜文艺”观念下，黄娥以“寄夫”名义创作获得合法性。其《杨状元妻诗集序》自称“偶录闲吟”，实则自觉进行文学传承，作品中常出现与谢道韫、李清照等前代才女的精神呼应，与徐媛、陆卿子等女作家形成南北呼应，但黄娥更因特殊遭遇开创了“流放家属文学”亚类型。钱谦益《列朝诗集》评其“才情甚高，不亚于升庵”，实则其哀婉沉郁处尤有过之。其诗传承巴蜀文学，上承花蕊夫人宫词传统，下启清代李调元蜀中词学观，展现地域文化滋养。
黄娥词曲的价值不仅在于情感真挚，更在于她以女性身份重构了流放文学的表达维度，在明代文学雅俗融合的潮流中创造出独特的“泣血雅文学”。近年遂宁黄娥纪念馆的学术研究显示，其手稿修改痕迹中大量将艳词改为史典，印证了这位才女在男性文坛中的审美自觉与挣扎，这使其文学遗产更具文化研究的多重意义。
3，杨慎在昆明
杨慎被贬至云南永昌卫（今保山），其间曾在昆明居住并留下不少文化遗迹。
例如昆明西山华亭寺联：
“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍莽外； 群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中”。此联描绘昆明西山华亭寺的景色，以滇池（“一水抱城西”）和西山群峰为背景，意境空灵悠远。“烟霭有无”“雨晴浓淡”写出山水朦胧之美，而“拄杖僧归”“倚栏人在”则融入人文气息，展现天人合一的意境。杨慎借此联表达了对昆明山水的眷恋与超脱尘世的情怀。
昆明西山太华寺联，楹联内容传为杨慎题写：“ 一幅湖山来眼底，万家忧乐注心头”。 此联虽简短，但气象宏大。上联写登太华寺远眺，滇池与西山美景尽收眼底；下联笔锋一转，由景入情，化用范仲淹“先天下之忧而忧”的胸怀，体现杨慎虽遭贬谪仍心系苍生的士大夫精神。其《滇海曲》中写道：“苹香波暖泛云津，渔枻樵歌曲水滨。 天气常如二三月，花枝不断四时春。”
杨慎在昆明的文化足迹甚多，碧峣精舍是杨慎在昆明高峣的居所，曾在此讲学授徒，推动云南文化教育。 升庵祠位于昆明西山高峣村，为纪念杨慎而建，内有后人题写的楹联赞其风骨。
杨慎在云南期间创作大量诗歌、笔记，如《滇程记》《滇载记》，记录风物历史，成为后世文人题咏昆明的重要源泉。
若在昆明亲历杨慎撰楹联的所在场景，或许会对杨慎“江山胜迹，我辈登临”的文字有更深的体悟。云南的山水与人文，因为有杨慎这般人物的驻足题咏，更添了一份深厚的历史温度。 这些楹联与诗文，将中原文化的深厚底蕴与云南的山水人文相结合，提升了昆明的文化地位。其作品不仅写景，更寓含遭贬后旷达超脱、心系民生的精神，成为昆明历史文化中不可或缺的部分。
4，杨慎与《临江仙·滚滚长江东逝水》
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”时至今日，这首词在神州大地已是经典咏流传。
嘉靖廿八年秋，金沙江岸江风猎猎，五十三岁的杨慎须发花白，独立渚头，望着滚滚南去的江水，恍忆二十四年前紫禁城的血雨腥风。他顿时仰首向天，引吭长吟：“滚滚长江东逝水——”
。此阕《临江仙》石破天惊，惊起江鸥阵阵。他眼映血色残阳，喉间涌着三十年贬谪的苦涩，唱至“浪花淘尽英雄”“青山依旧在，几度夕阳红”时，声音渐沉。人事苍凉，多少帝王将相已成黄土，正是“古今多少事，都付笑谈中。”此时呐喊的余音散入江雾，他颓然垂手，任雨湿青衫。目及江流不语，载着千古兴亡默默南奔。
多少年来，杨慎一次次凝视金沙江的波涛，个人的巨痛已渐渐沉淀为对宇宙与历史的深邃思考。他的心境，并非一时感伤，而是半生血泪凝结成的通透与苍茫。从激愤到超越——早年的冤屈与不甘，已被岁月磨洗。他不再是局中人，而是化身为江边的“白发渔樵”，冷眼旁观历史兴替。将自身的悲剧置于青山夕阳的宏大背景下，顿悟个人是非成败在自然的永恒面前微不足道。这是痛定思痛后与命运达成的和解。
词中既有“是非成败转头空”的幻灭感，更有“惯看秋月春风”的从容。他扫却消沉，在超越中找到了精神的立足之地，为后世在尘世挣扎的人们提供了一处安放灵魂的诗意港湾。
这首词蕴含杨慎将个人命运的苦酒酿成启迪后世养份的哲学智慧。它记录的不仅是个人得失，更是一次灵魂的蜕变。词句以长江为意象，在历史时空中思考兴亡盛衰，最终抵达超然物外的豁达境界。淡化个人功业，传承文化精神，引导后世以豁达心态看待历史变迁。在时间的长河里，把所有的颠沛与辉煌都沉淀为从容。
嘉靖皇帝一生都未原谅杨慎，多次大赦天下都特意把他排除在外。最终，杨慎七十二岁时病逝于云南保山戍所。但保山记住了这个落魄的状元，更记住了这种在逆境中坚守风骨、以文化滋养乡土的精神。杨慎在保山的三十余年，是个人不幸与边地大幸的交织。他将中原文化的种子播撒在滇西沃土，悉心浇灌出独具特色的文明之花。他留给保山的不仅有脍炙人口的诗文和可供凭吊的遗迹，更有心系边疆、化育人文的精神财富。他的故事与他笔下的文字至今在这里的青山绿水间静静流淌，温暖着后来者的心灵。如今这方山水，既承载着深厚的人文历史，又喜迎现代气息扑面而来。大美保山正以绰约丰姿呈现在彩云之南。
（ 此札记部分内容取材于李生钰著文 ）