[原创]从易经到人类命运共同体

一、易经中的优秀传统文化思想

乾卦：乾，元、亨、利、贞。元是开始，亨、利是过程，贞是结束又是开始。贞后到元。元、亨、利、贞往复循环。乾卦初九至上九，初九至九五可以直接回初九，也可以到上九再回初九。
初九，潜龙勿用：初出茅庐，不谙世事，学习为主。
九二，见龙在田，利见大人：得到九五赏识，好好表现。吉。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎:居安思危，吉。
九四，或跃在渊，无咎：选择表现，结果好坏都接受，吉。
九五：飞龙在天，利见大人：高位，是好事。
上九，亢龙有悔：高高在上，后悔晚矣。战争两败俱伤。
用九，见群龙无首，吉：用九，好像有领导，好像又没有领导。吉。
初九学习，九五高位，高位回初九,到九二回初九，到九三回初九，九四回初九，吉。上九必回初九，重头再来。

坤卦：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤，元始，亨通。主张雌马柔顺，忠贞品质，吉。朋友交往矛盾，冲突是常态，时间证明一切，吉。失去，得到，得到，失去，是吉利的。
初六，履霜，坚冰至：见霜思冰。
六二，直方大，不习，无不利：顺应事物发展规律，吉。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终：为人民服务，即使当不了大官，结局好的。
六四，括囊，无咎无誉：小心谨慎
六五，黄裳元吉：高位柔和，吉。
上六，龙战于野，其血玄黄：斗不是出路。
用六，利永贞：用六，合理开发资源。吉。
乾坤教我们合理开发资源，向自然索取。上九悔矣，上六战也。上六不得已而为，上九避免。用六，用九，教导我们六和九是数，要用。六与九相对，六即是九，九即是六。九到上，凶。六到上，凶。

蒙卦：蒙，亨。匪我求蒙童，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙，亨通。不是我去求不懂知识的人学习，而是想要学习知识的人向我请教。第一次问，一定一五一十回答，同样问题再三询问，可以不告诉她。这样是有利发展和完备的。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。：启发蒙昧，要用树立榜样的方式，而不是用那些不被大家认可事例，用陈词滥调去束缚人的发展。这样是要后悔的。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。：有一个能启发蒙昧的好老师，是吉利的。就像家里取了一个好媳妇，是吉祥的。这样的家庭孕育出来的子女，是能传承家风的。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。：不能娶这样的女子，看到尊贵而多金的男子，便不顾自己的身份与其交往，是不会有好结果的。
六四，困蒙，吝。：始终在蒙昧里面走不出来，是非常遗憾的事情。
六五，童蒙，吉。：在高位还能保持对知识的渴望的那份初心，是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。：强制打破蒙昧，像盗匪，敌人那样强制蒙童开智，是没有好结果的。像抵御敌人那样小心谨慎去启发蒙童是明智的。

需卦：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。人都有等待和期待，只要守住诚信，便能亨通，吉祥，像走在平川大陆上一样轻松。
初九，需于郊，利用恒，无咎。：在郊外等待，一定要有恒心，这样是没有祸患的。
九二，需于沙，小有言，终吉。：在沙滩上等待，即使有闲言碎语，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。：在泥泞中等待，要像有盗贼来了一样，小心谨慎。
六四，需于血，出自穴。：在血泊中等待，仍要保持希望，走出自我的困境。
九五，需于酒食，贞吉。：在高位，以酒食宴请宾客，是吉祥的。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。：走到别人家，有不速之客来，以礼敬之，最终是吉祥的。
以上拆解易经四卦爻辞，易经的每个爻辞都是一个思想，而每个爻辞之间或有联系或无联系。可以独立品味，也可按初爻至六爻的方式加以联系。易经优秀思想可以说取之不尽。其每个字，每个爻都是一篇大文章。所以说要说易经的优秀文化思想是说不完的。以拆解的四卦来说，我简单说说我的理解。乾卦从潜龙勿用到亢龙有悔是一部现实版的工作指导用书。从不谙世事到九五高位到亢龙有悔。既提醒领导层不要走到亢龙有悔的地步，也提醒刚步入社会的年轻人，既要好好学习，又要该表现的时候就表现。争取得到领导的肯定。同时鼓励我们成为优秀领导。用九，见群龙无首吉。直接指出领导的最高学问。他既有现实指导意义，又有可改正的意义。坤卦指导我们向大地学习，厚德载物。同时指出要合理开发资源。见霜思冰更指出我们要有预见性思维。乾坤两卦配合起来看，更有深意，乾为男，坤为女。男女本为一体，皆为人。乾阳一变阴，既为坤。坤中有阳的一面，阳中有阴的一面。阴阳只有相对的意义，绝无分别的意思。这可以说是易经告诉我们最重要的思想，看事物一定要一体两面。任何事物都是发展的。64卦虽然是一个闭环，但是乾坤两卦就告诉我们，这个闭环绝不是为了说明他囊括了所有天地间所有的道理。而恰恰他告诉我们乾坤两卦是64卦的发动机。64卦如果排成一个圆他是可以循环往复的，而这种思想在乾卦，乾，元、亨、利、贞。这五个字就说的很清楚。乾卦爻辞，用九，坤卦，用六。告诉我们九和六这个数发现他并不难，但要用起来是不容易的。所以易经的指导思想是用。一切的一切，你再伟大发现了什么规律，什么秘密，不去用，等于零。我想再次强调易经的思想绝非我一个用字可以概括的。他囊括了人生哲理，天文地理等方方面面的知识。乾卦，坤卦告诉我们，一个圆要运动，是需要外力的，不然我们即使发明了圆。不给他一个外力是不会向前进的。一个理论，一个思想，没有人去推动他是要凋零的。蒙卦告诉我们人生来蒙昧，我们一生是需要不断开启智慧的。需卦告诉我们诚信的重要性。当然最直接指出要诚信经营的是中孚卦。这里就不做分析了。

二、论语中优秀文化思想
子曰：“学天时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”向大自然学习，在生活中实践，养成习惯，不是也很快乐吗？有同学习的朋友从远方来，不是也很快乐吗？他人不知道我的学问，也不生气，不也是一位君子吗？
PS:《论语》中此句绝大多数的版本都是：学而时习之，不亦说乎？“而”字是助词。古代的“而”字与“天”字的写法很像，并且“天”代指自然，向自然学习，契合易经的思想。所以本人用曾仕强老师学天时习之的版本。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
有子说：“能孝顺父母、尊重兄、弟，而喜欢冒犯长上的，必定很少。不好冒犯长上，而好作乱的，从来没有。君子做好自己的事情，自然自然的道理就显现了。孝弟是仁的根本，难道不是很明显吗？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”孔子说：“喜欢听好听话的人，喜欢讲好听话的人，很少有仁的思想”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天反省自己：替朋友办事有不尽心的吗？与朋友交往有不守诚信的吗？老师教的有不去实践的吗？”
子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”孔子说：“领导有千辆兵车的国家，处理政事要谨慎专一，才能取信于民。节俭而爱护群众，这样在关键时刻人民才会站在国家身旁。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”孔子说：“年轻人在家孝顺，在外恭敬，谨慎而诚信，广泛结交好友，这样才能结识仁德之人。把这些都做好了，再去学习文章”
《论语》的思想千千万万，篇幅关系不一一解读原文。主要说下核心思想：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌

仁：
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孔子说：“学习的人喜欢水，仁慈的人喜欢山。学习的人喜欢动，仁德的人喜欢静。学习的人喜欢快乐，仁德的人关注寿命”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没仁德的人，不能够长期与贫、困为舞，也不可能长久与快乐为舞。仁德的人与仁德的人在一起，学习的人是通往仁德的必经之路”
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁厚风俗的乡里才叫美好，居住在不仁厚的地方，怎么能够学习呢？”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
孔子说：“仁德是很远的吗？我想成为仁德的人，通过努力，仁德就到来了”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
孔子说：“只有仁德的人能结交仁德的人，能驳斥败坏风俗的人”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富贵是人人所追求的；以不义的方式得取钱财，这样的人，不能与之相处。贫困与卑贱是人人所想远离的，不以合理的方式脱离这种现状，君子也是不会去做的。君子如果没有仁德，又怎么能享有盛名呢？君子无时无刻不在行仁，仓促间如此，贫困、流离时也如此。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子有时候也会违背了仁德，小人却从来没有过仁德。”
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊向孔子请教仁德。孔子说：“时时反省自己，践行公序良俗是仁德的。如果所有人都这么做，那么天下就都是仁德的乡里了。实践仁德靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“有具体的方式吗？”孔子说：“不合乎礼的事情不要去管，不合乎礼的事情不要去听，不合乎礼的话不要去说，不合乎礼的事不要去做”颜渊说：“我虽然听不太懂，但我愿意这么去做”
仁是论语的核心思想，关于仁的讨论和论述太多，这拉出一部分讲述，通过以上的语句能看出孔子将仁与生活结合在一起，不仅指出仁德能好人，能恶人。同时指出行仁的方式。也进一步指出仁德的人可能也会行不仁之事，但小人却从未有过仁德。政治无非仁与不仁的较量。

义：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”
孔子说：“用美德交往的都是君子，以利益交往的都是小人”
子曰“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗茶淡饭，饮山泉之水，用手臂当枕头，不是也很快乐吗？不合理取之的富贵，对我来说跟天上的浮云一样，随风飘走”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路请教怎样才算一个人格完备的人。孔子说：“像臧武仲那样能干、像孟公绰那样静中取欲、像卞庄子那样勇猛、像冉求那样多才才艺的人、再辅以礼乐的熏陶，就能成为人格完备的人。”接着又说：“现在成为人格完备的人，何必要那样呢？只要看到利益就想到仁德，危险的时候能临危受命，一直不忘自己的承诺，也是人格完备的人”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事，没有固定不变的应该怎么做，也没有固定不变的不应该怎么去做，而是根据仁德来行事”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不应该祭祀的神鬼而去祭祀，那就是谄媚。该行仁德的时候不去做，不是个勇猛之人”
孔子谈义，其为仁德之意。义比仁低一个层次，但是又接近于仁，因为行义者是在向仁德靠近，所以我将义翻译为仁德。

礼：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的运用，和平为指导方针。先王所行的道理，最美的就在于礼。不论大事小事按礼的方式去做。但也有行不通的，知道以和平为指导方针，而一味求和平，不知道以礼来节制，也是行不通的。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“与人约定，要近于义理，这样的“话”才能去实践。对人恭敬，要近于礼节，这样的做法与耻辱就远了。亲友间的关系能够维持好，也是值得推崇的。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“以各种法令领导人民，用各种刑罚整治人民，人民只求免于处罚，并无羞耻之心；用仁德治理人民，以礼教来教化人民，人民不但有羞耻之心，而且能长期追随领导者不断改进民风”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝。孔子说：“不要违背礼法。”
后来，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟懿子向我问孝，我回答说‘不要违背礼法’”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“亲人在世，要用礼法去侍奉他们；亲人离世，要用礼法去殡葬，并依礼法去祭祀。”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子张问：“十个朝代之后的事，可以预知吗？”孔子说：“商代因袭夏代的礼制，所增减的部分仍然可以看的出来。周朝因袭殷朝的礼制，有所增减，也是可以看的出来的；也许将来有继周而起的朝代，只要礼制有所因袭，即使是一百个朝代以后得事，也是可以推导出来的。”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
孔子说：“行礼的人如果没有仁德之心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁德之心，怎么能算是真正的音乐呢？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
鲁人林放向孔子请教礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！一般的礼，与其过度奢侈，不如俭朴一些。一般的丧礼，与其注重形式，不如流露真情实感。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
陈国的司寇问孔子：“鲁昭公知礼节吗？”孔子说：“知道的”
孔子退出，司寇向孔子的弟子巫马期作揖，请他进来，问他说：“我听说君子不袒护别人的过错，君子也会袒护别人的过错吗？鲁君娶同姓的吴国女子为夫人，称作吴孟子。如果鲁昭公这样也算懂礼节，那谁不懂礼节呢？”
巫马期将这段话转告孔子。孔子说：“我是个很幸运的人，有一点过失，大家必定知道。”
礼的论述有很多，这里节选其中一部分，可以看出礼在当时是一件很重大的事。

智：
智这个字在论语中是没有的，后人将论语中的知解读为智，我认为是不恰当的。我觉得用知更合适。



信：
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子张问怎样才可以到处吃的开。孔子说：“说话忠诚可信，行事笃厚谨慎，即使到蛮荒国度也是行得通的。说话不忠实可信，行为不笃厚谨慎，即使是在乡里间，你觉得行得通吗？站立时，就好像忠信笃敬这几个字在你面前一样；在车上，就好像忠信笃敬也刻在车前的横木上一样。这样就到处行得通了。”子张把这些话写在衣服的大带上。
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
孔子说：“一个人不讲诚信，我不知道他怎么立身处世。就像大车没有輗，小车没有軏，怎么能够走动呢？”
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严；时学时新则不会固执。亲近忠信的人，不结交不如自己的朋友，犯错不要害怕改正。”
子张问崇德、辨惑.子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死.既欲其生,又欲其死,是惑也。”
子张问怎样提高品德，明辨疑惑。孔子说：“亲近忠信的人，使自己的行为合于义理，就是在提高自己的品德。喜欢一个人恨不得他永生，讨厌一个人恨不得他马上死亡。既想他生，又想他死，这就是困惑。”
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
子张向孔子请教行仁的方法。孔子说“能够践行五种品德于天下，就是仁了。”子张请问能否细说，孔子说“谦恭，宽厚，诚信，勤敏，慈爱。谦恭则不会受到侮辱，宽厚则得到大家的喜爱，诚信则人们会信任他，勤敏则容易出成绩，慈爱则才能得到大家的帮助。”
论语言信虽然不多，但可以看出孔子将信当作人的立身之本。甚至将信作为仁的核心之一加以推崇。


忠：
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“国君指使臣子，臣子辅佐君王，应该怎样呢？”孔子回答说：“国君使用臣子要依礼法，臣子辅佐君王要尽忠”
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 
孔子说：“参啊！我所讲过的道理，可以用一个道理贯穿起来。”曾子回答：“是的。”孔子出去后，其他同学问曾子：“老师说的是什么呢？”曾子说：“老师的道理，就是忠恕两字个罢了。”
樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"
樊迟向孔子请教仁。孔子说：“日常起居要恭谨，做事要敬慎，待人要忠诚。就算到了蛮夷之地，这三个原则也不能废弃。”
子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。” 
子张请问为政的道理，孔子说：“在本职位上不能有任何懈怠，推行政事一定要尽力。”
论语中忠的论述虽然不多，但可以看出忠在孔子思想中的地位。他将与与人忠作为仁的思想的一部分。曾子更是概括夫子之道忠恕而已矣。


孝：
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是有孝心啊，人们对他父母兄弟称赞他的话从来没有异议。”
子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父母在的时候，观察做子女的志向，父母不在了就观察做子女的行为，在守丧的三年中，能够不违背父母的意志，可以说得上是孝顺了。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游向孔子请教什么是孝顺。孔子说：“现在人的孝顺，只限在饮食方面供养父母。那么狗和马也能得到饲养；如果对父母不敬的话，那与饲养狗和马有什么区别呢？”
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问孝道，孔子说：“要保持和颜悦色对待父母是很难的。如果只是有事，由家里的年轻晚辈去操劳；有酒食，让长者去吃，这就是孝了吗？”

悌:
弟与悌为通假字。悌表示敬爱兄长的美德。孝悌是论语中的美德。

结论：论语的核心思想是仁，由仁引出，仁、义、礼、知、信、忠、孝、悌，都是由仁派生，重点讲下仁的思想。论语有关仁的论述很多，如：樊迟问仁，子曰：“爱人”、克己复礼为仁、孝弟也者，其为仁之本与！、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人、仁者安仁，知者利仁、唯仁者能好人，能恶人、巧言令色，鲜矣仁、仁者必有勇，勇者不必有仁、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是、孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”等等不仅指出了仁的内核，同时也指出仁的功用，还从反面来加以说仁。孔子在说仁的时候，传承了易经的思想“用”，孔子提仁，皆为告诉我们要用仁。同时他把“仁”提升为论语的最高思想。如：唯仁者能好人，能恶人。这是孔子想从政的最直接证据。也是论语最核心的思想。读论语最大的帮助是，不论写什么理论，和思想，一定要用出来。而论语给我们指明了方向“仁德”，仁德并不是不动武，是先礼后兵，迫不得已也得鱼死网破。如：仁者必有勇，勇者不必有仁。逻辑分析是矛盾的，仁者必有勇，勇者不必有仁，那么仁者到底有没有勇？按孔子的意思，仁者必有勇，但是他又说勇者不必有仁。勇者肯定包含了勇，仁者又必有勇，勇者不必有仁。那么是不是意味着勇者的勇和仁者的勇不是一个勇，不然就说不通了。勇者必定是仁者，因为我们赋予勇的定义是符合公序良俗。所以这里说的勇者不必有仁的意思是为了正义而勇猛的人。一个为了正义而勇猛的人，还需要用仁去约束他吗？比如为了救落水儿童而借用邻居家竹杠却没打招呼的人，是仁人吗？按孔子的定义仁是“爱人”，那么个人首先是不是在爱人这点上就做的不对呢，因为不打招呼就拿别人家的东西，这不是偷吗？是不是对这个邻居造成了伤害。极端一点正好这个邻居家的孩子落水，找不到竹杠救人造成了死亡。那这个勇者是不是要负责任呢？那这个勇者还是仁人吗？但孔子说勇者不必有仁，在这个危及时刻，救人第一，公序良俗摆第二，公序良俗摆第二，并不是不理公序良俗。所以孔子说勇者不必有仁是在鼓励我们为正义而勇。勇的方式肯定要符合法律和公序良俗。这里说的公序良俗是指不能在破坏公序良俗的情况下。还是上面的例子，这个人救人不打招呼就拿了竹杠，他的发心是救人，而且竹杠的价值也比较低，所以即使他的行为不道义，但站在公序良俗本来就是为了正义而生的前提下，他反而加强了公序良俗的道德性。所以他是勇者也是仁者。如果真的这个邻居孩子落水了，就因为没有这个竹杠而丧命。他是不是间接害死了另一条生命。答案是明显的，他肯定负有责任。但是这种情况孔子是鼓励这个勇者去救人的。所以勇者不必有仁。仁者必有勇，仁者随时化身为勇者，所以当仁者去行驶勇者的使命的时候，那他就不必有仁了。仁者必有勇，但他不一定是勇者。只有当这个勇行出来的时候他才是勇者，这时候就不必讲仁了。所以孔子说仁者必有勇，是说仁者蕴藏着勇，当仁者去行勇的时候，就变成了勇者，这时就不必讲仁。这样这句话就不矛盾。孔子的意思仁者随时可以变为勇者，当他成为勇者之后不必有仁，那么这个仁者还是仁者吗？我的理解，成为勇者之后还能不能回到仁者，就看这个人能不能回到仁者。如果回到仁者他就是仁者，如果回不到仁者，他就不是仁者了。很多人曾经都是仁者，当他为了正义成为勇者后，得到了很多关注和赞赏，往往就迷失方向。在勇者的皮囊下行龌蹉之事。历史上最有名的是林彪。林彪可以说冠勇天下，他最后抛弃信仰，做出背信弃义之事。如果他及时回归仁者，也许中国的历史会被改写。这就是欲望所使，鬼迷心窍。一个曾经为新中国的成立立下汗马功劳的人，成为了人人唾弃的对象。如果林彪读懂了仁者必有勇，勇者不必有仁这句话，也许他会有一个比较好的结局。当然林彪的功勋是不可磨灭的。至于历史怎么评价，由后人去说吧。回归正题仁是用来用的，不是用来装的。这是孔子的本意。仁者必有勇，勇者不必有仁。这句话也适用于军队，战士杀敌是仁吗？答案肯定不是。但他是勇。为了正义，付出生命，保家卫国。这是最大的勇。所以大勇接近于仁，这也是仁者必有勇，勇者不必有仁这句话的深意。这句话其实也可以当作孔子想从政的证据。如果当时的士兵能体会这句话的深意，那不是相当于孔子在领导军队吗？所以行仁作为论语的核心思想。确实是能治国的。他给我们的启示是在当前环境下我们还要不要去提仁德，要不要以仁治国。论语的优秀文化思想就是：仁、义、礼、知、信、忠、孝、悌。

三、《孟子》中的优秀传统文化思想

孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王何必说利？只要说仁义就可以了。”大王说‘怎么对我国有利？’大夫一定说：‘怎样对我的封地有利？’士人和百姓一定说‘怎样对我自己有利？’上下争相求利，那国家就危险了。在一个拥有万辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；在一个拥有千辆兵车的的国家，杀害君王的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。就大夫来说，在万辆兵车的国家里，拥有千辆兵车，在千辆兵车的家里，拥有百辆兵车，不可不算富有了。如果先利后义，那他们不夺得君王的位置是不会满足的。从来没有讲仁的人却遗弃其父母的；从来没有讲义的人却不顾其君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必讲利呢？

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
公孙丑问孟子说：“先生如果做了齐国的相，管仲、晏子的功业，有望再度出现吗？”
孟子说：“你真是个齐国人，就知道管仲、晏子。曾有人问曾西说：“先生您与子路，谁更贤能些？”曾西不安地说：‘那是我先父所敬畏的人啊’那人又问：‘那么您和管仲谁更贤能？’曾西突然变了脸色，不高兴地说：“你怎么能拿我和管仲相比！管仲得到他的君王的信任是那样的专一，行驶国家的政权是那样的长久，功业却是那样的卑微；你怎么能拿我跟他比呢？””孟子接着又说：“管仲，是曾西所看不上的，你以为我愿意学他吗？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
公孙丑说：“管仲辅佐其君王称霸，晏子辅佐其君王扬名。管仲、晏子还不值得学习吗？”
孟子说：“以齐国的实力推行王道统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这么说，我更糊涂了。以文王的贤德，活了将近一百岁才逝世，还没能统一天下。直到武王、周公继承他的事业，然后大大推行王道，才统一天下。现在您把统一说的那么容易，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
孟子说：“文王，怎么是能与他相比呢？从汤到武丁，圣贤的君王有六七个，天下归附殷商久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝贡，统治天下，就像玩弄手掌那么轻而易举。纣离武丁不久，先王时的世家贵族、美好习俗、淳厚民风、仁惠政教，还有所留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤德的人共同辅佐他，所以统治很久才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治；在那种情况下，文王还能从方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有农具，不如待农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周兴盛的时候，没有哪一国的土地超过方圆千里的，而现在齐国却超过了；鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，而且齐国有了这么多百姓。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，只要推行仁政就能统一天下，谁也挡不住啊。况且仁义的君王没有出现，这是从来没有像现在这样严重的；百姓受暴政所残骸，从来没有像现在这样严重的。饥饿的人，容易让他吃饱，口渴的人，很容易让他喝足。孔子说：‘贤德的推广，比驿站传政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家推行仁政，老百姓必然拥戴他，就像被倒挂吊着的人得到解救一样。所以只要做到古人一半的功业，成绩就会比古人多出一倍，只有现在这个时候才能如此。”
以上节选的《孟子》篇章主译取之牧语，只做了些许修改。孟子的文章比较容易读，且翻译众多，这里就不一一赘述。《孟子》的性善论、仁政学说、王道政治等都在讲义的道理。开篇提出王何必曰利？亦有仁义而矣已，将义作为仁行驶手段提出。仁是一个比较大的课题，用义体现就比较能找到仁的影子。苟为后义而先利，不夺不餍。更是提出义作为利的先行者，不可主次颠倒。否则国家亡矣。再有未有义而后其君者也将义的地位直接提升到仁的层次。前面分析过论语大勇近于仁，这里未有义而后其君者也这句话意思也有大义近于仁的道理。公孙丑篇且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。指出民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也（百姓受暴政所残骸，从来没有像现在这样严重的）。提现了孟子对百姓的义。且王者之不作，未有疏于此时者也。指出孟子不仅对百姓义，还对天下义（即对仁道义，王者之不作，关心的是仁义的君王没有出现，从来没有这么严重的），不仅关心百姓当下生活，还指出仁义的君主是天下推行的道理。这是大历史观。他提出的义不是为个人的，不是凭空想象的，是结合历史的发展，做通自然的道理而提出的仁义。也算是顺应历史潮流。这里能瞥见孟子的义是对百姓和王道文化的尊重。
滕文公篇：
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹[插图]；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？
苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？体现孟子不仅关心普通百姓生活，还考虑极端情况，犯了法的民众我们应该怎么对待他，指出要使民众少违法，还需要提供他们工作温饱的机会。这是孟子的政治态度，也是他对天下人义的表现。
离娄上篇：
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
仁爱，就好比是人们能够安心居住的住宅；义，就好比是人能行走的正确道路。荒废安逸的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！孟子将义作为人生正确道路的航标。与仁呼应。
孟子在滕文公篇、万章篇、尽心篇，多次提及尧舜，体现他对我国道德巅峰的两位君主的义。借以说尧舜，来说明道行天下的道理。
告子篇：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
告子说：“人性好比湍急的水流，从东方打开缺口就向东流，从西方打开缺口就向西流。人性不分善于不善，就好像水没有东流、西流的分别。”孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道没有上流、下流的定向啊？人性的善良，就像水性趋向下流。人性没有不善良的，水性没有不向下流的。假如拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高上。是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够是他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”孟子是性善论，他对人性的讨论且不论对错，他鲜明提出自己的观点，人性讨论本复杂。孟子这样的大家能鲜明提出自己的观点，难能可贵。这是他对人性探讨领域的义。
尽心篇：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：“充分发挥人的本心，就是知道了人的本性。知晓人的本性，就是知晓天的道理。保持人的本心，养护人的本性，这就是与天为舞了。生命的长短不必去顾虑，修养好自身，与天为舞，就是安身立命的方法。”尽心篇第一直接点出安身立命方法。是为孟子对学问的义。
孟子的优秀传统文化思想是其对义的阐述义，人之正路也、义，亦我所欲也、羞恶之心，义之端也、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。不仅指出义是人生的正确道路，也指出孟子对义的态度，同时指出羞恶之心为义端，是为行义的方法，同时总结大人者惟义所在，将义推上一个很高的高度。孟子是义是对上义、对下义、对友义，上义对君王、对尧舜义，下义对百姓、对弟子义，友义对普通问道者义。所以孟子的义是武义，是用义。他用对上义，下义，友义的精神来推动整个孟子的篇章，武义是他用杀人以梃与刃，有以异乎来教导君王为官的道理，虽不严武，实则体现他为官近谋人的道理。官为百姓本为自然道理，孟子却用这样的故事来诉说，说明当时官场出现了官逼民反的现象。而孟子一直提王道统一天下，他自然知道统一天下必为武的道理。所以说孟子以义来推动整篇文章。是为武义。义是拿来用的符合论语、易经的思想。而武义是孟子的专利，与孔子的仁者必有勇，勇者不必有仁呼应。也体现了易经乾卦用九的思想。孟子是懂兵法的，如果当时有机会创立自己的国家，不知道会不会改写中国的历史。

四、王阳明的优秀文化思想
知行合一，事中磨，我心光明
知行合一被误解，知道了要去做。知而未行是未知，知不是知道，是懂。知行一定合一。
事中磨，指阳明先生自己，磨我心光明。厨师磨厨艺，音乐家磨艺术修养，农民磨下田本领，领导磨管理艺术，企业家磨办事宗旨。
我心光明。是阳明先生的总结。启示这辈子磨成啥样？要有答案。
心即理：出自传习录：心即理也。天下又有心外之物，心外之礼乎？这是主观唯心主义，与毛主席的宇宙即我心，我心即宇宙是同样的道理，是需要批驳的。
致良知：传习录关于良知的论述很多，取其中一句知善知恶是良知，我以为良知概念太大，很难说清楚。从古至今有没谁把良知说清楚，按知善知恶是良知分析，知善，难，知恶，难。说一个人善，他偏做恶事，说一个人恶，他偏做好事。善恶始终在变，天下没有一个至善之人，也无至恶之人，那怎么知善知恶呢？好比人性，人性是复杂的，怎么说都不对。所以我是提议不要去提良知的概念。良知二字我是怎么认知的，良：古代有劣等马、良马、优等马的说法，通过比较才知道良的意思。知：何为知何为不知，没有一个人说清楚。所以良知是既要良又要知。实在是很难。
所以我认为王阳明的学优秀文化思想是：知行合一、事中磨、我心光明。

五、正确处理文化与政治、经济、艺术、民生、军事、科技的关系

政治:
把政治的方针定为强化文化在政治中的作用。深挖政治工作中的文化。政治工作时时考虑是否符合本国文化的发展。收集整理民间文化。将老百姓文化与政府文化揉合。将文化在政治中的作用做总结。肯定文化在政治中的作用。鼓励发展利国利民文化。加强各国民间文化交流。举办世界民间文化交流论坛、交流节。整理政府文化中的优秀传统文化影子。肯定优秀传统文化在民间的主导地位。做好民间文化引路人。

经济：
大力开发以文化为主题的文创、电视、电影、综艺、民生等产品。把文化交流作为拉动消费的第四架马车。优秀的文化给予大力辅导与支持。不论是在经济，政治上给予肯定，在宣传方面也要下大力气。官媒、地方媒体都要以报道正确的文化为荣。把老百姓的“哥倆好”“追求富裕”“追求健康”作为民间文化的三个代表大力推广。关于正确文化的事下大力气大资金扶持。文化在经济上的表现不一定显眼，但一定是最值得投资的事业。他不仅承担教育人民的功用，也反哺经济，时慢时快。我们喜闻乐见的拉布布，哪吒，阿里巴巴，京东等现象和企业其背后都蕴藏着深刻的文化道理。投资文化不仅是投资一个道理，同时也投资一方水土。阿里的创新，坚守。京东的诚信、速达。拉布布的新型审美、哪吒的文化与传承。都深刻影响生活。这些企业不是一蹴而就，背后蕴藏深意。他们背后是时代的缩影，文化的象征。拉布布与哪吒的成功激励着一代一代年轻人，勇于进取，勇于创造。文化的拉动不一定马上显现效果，他的经济意义是长跑。有多少人因为马云与刘强东的成功看到了草根的逆袭与坚守带来的意义。不仅是财富的增长，还是文化的传承。

艺术:
艺术工作者是文化弄潮儿，是文化浪潮的尖尖。最常见的分类包括：‌美术（绘画、雕塑等）、音乐、舞蹈、文学、戏剧、歌剧、影视、摄影、曲艺、杂技、建筑和园林‌等。正确处理文化与艺术的关系，有利于发展文化，艺术来源生活，生活补充艺术。生活是艺术最具体的体现。如果艺术工作者不懂生活与艺术的关系，注定无法走上历史舞台。但凡艺术成就大家者，必定是认真生活的群众。有名望的艺术家，必定深刻知道生活的本质。艺术最能反映人们对美好生活的向往。艺术工作者是冰刀上的舞者，是时代缩影。优秀的艺术工作者必然知道时代发展走势。是文化书写者。艺术形式反映时代脉搏，如非遗工艺的国潮化转型:石湾陶塑、彝族刺绣、传统纹饰的赛博化表达等反映古老技艺与现代文明结合。不得不说是历史进步。随着改革深化、世界潮流一体化不断加速，必将涌现更多艺术形式。古老文化艺术与新科技新理念融合，将为中国文化发展提供源源不断动力。老树新枝将成为本世纪文化发展的重要课题。谁能在古老艺术形式下结合新科技新理念发展出新的艺术形式，必将成为艺术的弄潮儿。经久不衰的艺术形式都包含深刻人文属性，他像红细胞在民族文化血液中不断输送氧气和二氧化碳，是文化最具象化表现。艺术形式必将有深刻变革，谁掌握先机谁就拥有艺术话语权。艺术工作者不得不拥抱科技。21世纪艺术必定大放异彩，成为文化最有力推手。谁最了解本国文化与世界文化，谁就成为下一个艺术大家。谁最懂得将古老文化与现代文明相结合，谁就能引领时代发展。

民生:
文化是民生的具象化表现。人民的诉求都写在文化里。古有伏羲一画开天，今有中国共产党百年耕耘。党的发展与成就是所有中国人民集体意志的选择。讲好党的文化就是讲好中国文化。将党的文化落实到生活方面就是最大的保护民生。破亿党员，14亿中国人民。一个党员带动13个群众，就是最好的保护民生。党员要走到群众中，要与群众和谐相处，要善于倾听群众意见。发展和发动民众向党靠拢。哪个党员推荐了优秀党员要奖励，发展优良党风要成为每个党员义务。党的发展不仅是党的义务，也是全体中国人的义务。纵观历史，没有哪一个政党能像今天的中国共产党这样团结群众，为国为民，流血牺牲。中国共产党是中国人民选出来，不是哪个政党哪个势力保荐，在动荡百年岁月中。从58人到一亿多党员，是用鲜血、智慧、实证做出来的。中国特色社会主义已经在世界发声，以独有的姿势傲立世界东方。作为占世界人口17.6%可耕地面积占世界可耕地面积不到10%的大国，我们不仅实现粮食自给自足，科技蓬勃发展，文化日新月异，国防安全世界领先，经济持续高增长，从建国时经济总量（GDP）约179.56亿美元，到世界第二大经济体截止2025年19.63万亿美元，从一个落后大国到工业全产业链国家，实现质的飞跃，并被世界各国效仿。从一个需要其他国家支援建设的国家到现在国际事务的定海神针。中国用诚信，开放，互帮互助，共同发展的理念参与全球发展，为世界经济发展持续提供动能。在全球经济发展中起到了稳定剂和促发展的功能。中国的国际声誉越来越好。只要坚持改革开放100年不动摇，中国必将走上高速公路。2020年底中国消灭绝对贫困，在全球仍有一半人口处于绝对贫困的事实下，这一成绩是傲人的。我们更应该深化改革开放，将中国的宝贵经验介绍给世界。中国文化自古讲责任，中国作为世界大国，五常之一，有责任帮助那些还在贫困中的国家。帮助他们不仅能提升国际影响力，也是中国人民骨子里的东西。试问一个从不抢小孩吃食，尊老爱幼的国家，怎么忍心看他人保受饥寒，自己却歌舞升平。当然我们国家内部矛盾也很突出，日益增长物质文化需求与贫富差距逐渐拉大，人民内部有不同声音，正常的。既然我们走上了改革之路，中国的经济与世界经济已血脉相连，世界经济下行中国首当其冲，稳定和促进世界经济发展就是稳定、促进中国经济发展。中国人民始终有俭以养德的习惯，日子苦一点，只要能过下去，就应该发挥大无畏精神，投入祖国的建设中去。不仅大无畏，还要积极的参与经济建设。建设好国家就是建设好我们小家，大家安全了，小家才能安心发展。如今国际风云动荡，战火不断，台海局势紧张，世界大老虎始终想吃掉我们。面对要发展要安全的双重压力，又要在世界经济中起稳定、促进的作用。实属不易。百年前我们能在猛虎如林的世界法则下生存，而今我们也是一只大老虎了，只不过我们这只老虎不吃肉，专吃素。百年的成长，练就我们吃素也能长肉的本事。虽然吃素，但我们战力终是虎，谁敢欺负我们，必定换来血盆大口。在以武为尊的丛林法则里，今天的中国不是谁想欺负就能欺负的。谁胆敢侵略中国干涉中国内政，东风快递使命必达。从以陈独秀为主要领导人的中国时代到以习近平主席领导为核心的现代化中国，我们走过多少任领导者，才选出人类命运共同体的创始者，人类命运共同体理念符合时代潮流，符合易经思想（后文会阐述），他是古老中国智慧和当下国际国内形势的完美结合，构建人类命运共同体大理念有利于人类长治久安。是世界人民需要学习和理解的学问。他不仅体现了中国的政治态度，也体现了中国的大历史观视角，符合全世界人民对美好生活的向往。构建人类命运共同体的大理念有助于团结世界各国，促进经济发展。新时代以习近平主席为核心的领导团队必带领中国人民乘风破浪，为中国人民和世界各国造福。这是历史必然律。十五五规划六个坚持，七个目标明确了社会经济发展的根本遵循，七个目标涵盖经济、社会、生态等领域，在六个坚持的指导下努力实现七个目标的高水平完成度是全党和全中国人民未来五年的指南针。中国共产党领导的中国是团结、友爱、奋进、继往开来的中国。新时期新形势，团结在以习近平总书记为核心的领导团队周围，是中国人民的首要任务。内忧外患，风雨交加是我们现在的形势，内有贪污腐败分子层出不穷，黑恶势力灭而不绝，外有嗷嗷待哺大老虎始终张着血盆大口，不论是金融战、舆论战、贸易战、军工战、航天战、科技战还是不可预估的真正战争，中国可以说没有一日不在“被战”。虽然我们强大，但用风雨飘摇来形容现在的中国也不为过。毕竟在世界的洪流中没有哪一个国家敢说我们是真正的安全。中国人擅战，不尚战，历史上我们打了太多神仙战，以少胜多，以弱胜强，不战屈人之兵，以和统天下，我们有三十六计，有兵法，有谋略，有大历史观，我们善于在战争中学习战争，擅于向对手学习，我们谦虚，我们谨慎，我们不骄不躁。在生死面前我们选择玉石俱焚来求得生路，中国人是从死亡中学到学问的。5000多年文明延续是用生命换来的。中国人有勇气、有胆量、有智慧才能屹立世界东方千年不倒。新形势下，我们要清醒脑袋，不要被安逸生活迷失方向。居安思危、痛定思痛以崭新的姿态书写我们的强大是当务之急。中国的文化、政治、经济、科技、民生曾经被世界各国争相学习，在世界怀抱中，赢得他人的尊重，不是我们说我们是世界第二大经济体，武器足以保护安全，人民爱好和平，热情好客几句话可以挣得的。需要长期经营和实证，人心都是肉长的，我们尊重他人自然赢得尊重，我们尊重历史自然获得力量。

军事:
军事作为一个国家政治、经济、科技、文化、艺术、民生的综合反映，体现国家综合实力。文化在军事领域有不小作用。支部建在连上奠定党领导军队方针。以连、排、班为单位的军事小组，好比伏羲的三划卦，一生二，二生三，三生万物。班小组有班小组文化、排有排文化、连有连文化，在以军为单位的军务中，连是最小单位，连长指导员统御连、排、班，连长，指导员是什么属性就会带出什么样的连队。连队战斗力优劣直接决定军的战斗力，军战斗力优劣直接决定集团军战斗力优劣。归根到底决定集团军战斗力优劣在连队。如果一个集团军拥有众多战力优秀连队，这个集团军的战力必定不差。班影响班的情况比较少、排影响排的情况比较少、连影响连的情况就比较多见。一个连队百十号人，要领导好不容易，连队的精神、文化直接决定连战斗力。能领导好百十号人，这样的军事主官值得培养。连干部不仅要培养班排干部，还要做好战士思想工作。这是考验。掌握技能、科学强身、锤炼意志作为军人三大任务，要教本不易，需要军事主官有过硬军事素养和技能。班长副班长对于战士就是军事主官，排长副排长不仅管战士政治工作，也管班长副班长提升军事素养和技能。连长统御排、副排，原则连长只管三个排长、三个副排。连长不仅管军事也要懂政治思想工作，指导员是政治思想工作的执行人，也要懂军事。这样的连长、指导员带出的队伍才会是铁打队伍。部队优秀人才从连长、指导员提拔，为军队输送高级指挥官。连以上干部必须学会兵法，营、旅主官必须交流，一个旅要发挥一个军的效用，必须由营长、旅长亲自制定战略。化整为零、零织大网只有在营长的指导下实现。营长统御九连、27排、91班、800-1000人。每个连队都有任务，连长原则上只知道自己任务。每个连各司其职。当被分割、在敌后、面对数倍于自己的敌人时化整为零是是最佳战法。在连指没有失去各班排联络，以连建制为单位，个人、三人、多人、班为单位化整为零，即使失去排长指挥，也能有效发挥战斗力。各单位以连目标为军事目标完成任务。各连以营任务为目标完成任务。以个人、三人、多人、班为单位的化整为零法能有效迷惑敌人，使敌人不知道我方火力部署，始终在寻找我大部队的方略下消耗精力。而各单位又要在一定时间内有能力集中优势兵力歼灭敌人这就要求人人都有铁脚板。此套战法还有好处使敌人不敢分兵，除非对方也化整为零，那就比拼个人能力和勇气。特别是在有大纵深的后方既有利于隐蔽，也能震慑对方使其摸不清我方兵力。九个连兵力完全可以打出30个连的效果。敌人误判必须增兵，不仅给前方主力减轻压力，在敌人增兵的过程中也能创造机会打伏击。这样敌人更加搞不清我方实力。一个营如此，九个营就可怕了。在实施营长与旅长制定的战略目标后，完全有能力继续再战。营长是核心800-1000人的队伍在现代战场完成能创造奇迹。更有可能失去营长和旅长，连排班完全能完成既定目标。在失去所有现代通讯的情况下，也要研究一套战法。旅的战略目标一定要完成，他是战役的棋子，大军团作战任何一个旅出现状况都将影响战役走势。随机处置应该作为每个军人使命。一个旅5-6千人，武器装备对等，完全有机会战胜三个旅。现代战争多兵种多模式，海、陆、空、天、潜、火箭军各种黑科技，科技主导战场。应该不会出现原始战争，但不得不防，谁知道科技发展会不会抵消科技，巷战，枪战重回历史舞台。忘战必危、好战必亡。原始人用木棒打斗不曾想今天一颗子弹消灭一个敌人，今天设想战争回归枪械也不是不可能。尊重历史，合理推导应该成为军首长必备。军人除了知道为谁而战还要知道为何而战，文化是我们留给子孙遗产，文物也是。历史长河，浩浩荡荡，千百亿年后，子孙只能从文化瞥见我们影子，极端一些人类不得不星际旅行，文物也只能带少数。只有文化能保留。我们每一个正义都是文化撰笔人。历史记不了那么多名字，但文化一定是我们影子。血泪、欢笑就是文化DNA，中国文化不能断，这是宇宙道理。

科技:
中国文化易经指导我们科技都是一阴一阳的，科学技术的发展不得不借鉴老祖宗文化。以小见大、微观看宏观、宏观见微观、胆大心细、大胆假设、小心求证、合理推导、坚持唯物主义世界观是发展科技准绳。科技造福人类、科技毁灭人类是易经内涵，新时期以全新视角看易经，乾坤两卦推翻易经思想，告诉我们一切有可能。斗胆修改易经第一句爻辞初九，潜龙飞天。将易经科技毁灭人类内涵抹去。用用九思想指导我们开发科技，造福人类。

六、人类命运共同体
2012年11月，中共十八大明确提出要倡导“人类命运共同体”意识；2013年3月，习近平主席首次提出构建人类命运共同体重大理念。人类命运共同体国际权力观、共同利益观、可持续发展观、全球治理观、教育实践观五个方面从国际、利益、可持续发展、全球、教育多角度多维度阐述当今人类形式和未来人类形式的生活方式。不仅有大历史观、人性观、存续观、奋斗观、还有易经的用九观，在易经阴阳推动64卦发展的3000年基奠下，独树一帜的用用九思想打破国际国内存在问题，以人类命运共同体视角推动人类永续发展。用九、用六是易经核心思想，习近平主席提出人类命运共同体与易经用九思想一致，虽没有用用六。不符合周文王用九、用六基调。3000年后今天，用九更适合世界旋律，也符合唯物主义世界观大力发展科技造福人类思想，他超越古老易经学问，为64卦插上新翅。64卦服务人类，本无卦爻辞。64卦衍生无穷卦，敢想敢做，符合伏羲一画开天思想。习近平主席作为现任中国共产党中央委员会总书记，中共中央军事委员会主席，中华人民共和国主席，中华人民共和国中央军事委员会主席深谙中国优秀传统文化、深刻理解世界各国文化，在变局时刻，提出中国担当（人类命运共同体），是中国人民幸事，是中国共产党幸事。构建人类命运共同体重大理念，连续8年写入联大决议、上海合作组织峰会宣言，8次写入金砖国家领导人会议宣言，其核心要义被纳入联合国“未来契约”，成为当今世界具有重大标识意义的国际公共产品。我相信在不久的将来构建人类命运共同体重大理念，会得到国内国际更多国家支持。

全文结束