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[推荐]《随园诗话》与“性灵说”浅议 
LS李树身 发表在 灌水专区 华声论坛 https://bbs.voc.com.cn/forum-60-1.html
应当说《随园诗话》对于韵的说法，主要围绕“性灵说”而展开，强调音韵应服务于诗歌的情感表达，反对因韵害意，并提出选韵需避免哑韵、僻韵，提倡自然响亮的韵脚。
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具体观点如下。
袁枚反对因韵害意，主张诗歌创作应以抒发真性情为核心，强凋音韵是为性情服务的。他批评叠韵、和韵等做法，认为若为追求韵律而束缚性情，实为削足适履，仅可偶尔游戏，不宜作为正体。
袁枚著有《小仓山房文集》《随园诗话》，提出“性情之外本无诗”“作诗不可无我”等核心命题 。
百度图片：袁枚
袁枚指出，选韵的原则应是提出“欲作佳诗，先选好韵”，即选择与诗情、诗境相切的音韵，避免声韵低沉的“哑韵”（如家麻韵部）或冷僻生涩的“僻韵”。枚袁认为，押哑韵而能响者罕见，故应避用；虽然李、杜大家能用僻韵，但不屑为之，以免破坏诗歌整体形象。
袁枚认为，韵脚的自然性在于强调韵脚需与情感呼应，如入声韵能强化沉闷压抑的氛围，则适合表达天涯沦落之恨。同时他还主张字立纸上，避免字卧纸上，追求声情相谐。他对于险韵、窄韵的看法是，虽然肯定因难见巧的技巧（如韩愈用窄韵），但认为工于用韵的关键在于创新，而非拘泥于宽窄。
笔者知道清代的吴可亦主张平韵求奇、险韵求稳，体现辩证视角，因而这便成为了诗评界的共识：性灵说是中国古代诗论的诗歌创作和评论之主张，清代袁枚则是倡导者。
同时，性灵说与神韵说、格调说、肌理说并称四大诗歌理论派别，于是该理论继承明代公安派“独抒性灵”的观点，强调诗歌应直抒心灵 、表现真情，认为诗歌本质是情感的自然流露。
袁枚“性灵说 ”的内涵，包含性情 、个性与诗才三要素，既性情为首要条件，要求展现诗人独特个性。而“ 诗才 ”则指艺术构思的灵机与驾驭典籍的能力，主张天分与学识并重。他在《续诗品》中通过“著我”一品，明确地提出“字字古有，言言古无”这一创作标准。
不过，该理论的渊源可追溯至南北朝刘勰所著的《文心雕龙》一书中的观点，既首提“性灵”概念，后经唐代皎然、司空图，宋代杨万里，直至明代袁宏道才形成了基础。
因此，袁枚的“性灵说”，实则历经了三个阶段的演变：一、早期针对诗坛门户之争倡导“性情”；二、中期注入“灵机”、“灵犀”等元素对抗考据学派；三、后期融合创作论与饮食体验，形成“品味”与“评诗”结合的基本特征 。
上述这些观点，源自袁枚对诗歌声律与性情关系的系统论述，旨在平衡音韵技巧与真情表达，从而有效地推动诗歌回归抒写真性情的本质上来，务实避虚。
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