《逸周书》卷26柔武解诗解五戎不禁厥民乃淫德本义术信动决计节胜[原创]

《逸周书》卷26柔武解诗解五戎不禁厥民乃淫德本义术信动决计节胜

题文诗：

维周武王,元祀一月,既生魄王,召周公曰:

呜呼维在,王考绪功,周禁五戎,五戎不禁,

厥民乃淫.一谓之曰:土观幸时,政匮不疑;

二谓之曰:狱雠刑蔽,奸吏济贷;三谓之曰:

声乐淫佚,饰女灭德;四谓之曰:维势是辅,

维祷是怙;五谓之曰:盘游安居,枝叶维落.

五者不距,自生戎旅.故治国必,以德为本,

以义为术,以信为动,以成为新,以决为计,

以节为胜.务在审时,纪纲为序,和均邻里,

以匡辛苦.见寇不戚,靡适无敌.胜国若化,

不动金鼓,善战不斗.故曰柔武,四方无拂,

奄有天下.大道之行,天下为公,选贤官能,

至道至德,仁义利民,本立道生,上行下效,

正心诚意,修身齐家,情怀天下,义以正己,

仁以爱民,非义不战,民心所向,不战而胜.

题解：柔武二字取自篇中。柔，柔和。武，武事。此篇记言，武王告周公治国免戎、胜敌成功之法。
【原文】
维王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼，维在王考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐□□，饰女灭德；四曰维势是辅，维祷是怙；五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。

“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均□里以匡辛苦。见寇□戚，靡适无□。胜国若化，不动金鼓，善战不斗。故曰柔武，四方无拂，奄有天下。”

【译文】

武王元年正月十五，武王告诉周公说：“啊呀!考察先父文王的业绩，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就会变得邪恶。
一是兴土木筑游观，侥幸于闲日，赋税匮乏也不忧虑；二是让仇人系狱，用刑于敝弱，赃官受贿；三是纵情歌舞以损其心志，贪恋美色以灭身性；四是只依附权势，只依靠祈祷；五是游手好闲无所事事，臣民解体。 ’
“这五戎不禁绝，自会生出军旅之祸。所以必须以仁德为根本，礼义为措施，以守信为行动，以成功为目标，以决断为谋虑，以度为胜利。致力于审时度势，以法纪为次第。和协均衡邻里，以助贫穷。贼寇见此必胆怯，任何敌人可攻下。战胜他国如演化般抉，不需动用军队。善战的不需搏斗，所以叫柔武。四方没有违抗，包有整个天下。”

【分段释义】

【原文】维王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼，维在王考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐◎◎，饰女灭德；四曰维势是辅，维祷是怙；五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。
【释文】周武王登基元年一月十五。周武王召见周公说：“愿天地保佑我们。父王之所以有如此功业，全在于谨慎和防范“五戎”，即禁忌五个方面的生变和祸端。这五个方面不预先防范，民心必定混乱，国家难以宁静。
一个是国家行为必须顺应符谶警示和时运变化，因为政治贵在深信不疑；
二是刑法狱判必须公开公正，才能防治奸诈贿赂的发生；
三是禁忌浪声淫逸，因为沉溺美色导致失德；
四是借助辅助力量，就要顺势而为，必须敬畏祭祀并虔诚祈祷；
五是要甄别地势优劣，适时择地而居，即要有利于攻守防备，又要适宜繁衍生息。

在国家治理上，如果忽视上述五个方面，必定招致兵戎祸患。

【原文】“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均◎里以匡辛苦。见寇◎戚，靡适无◎。胜国若化，不动金鼓，善战不斗。故曰柔武，四方无拂，奄有天下。”

【释文】“务必以树立并维护道德为根本，以仁义为行为指南，以诚信为行为动力，以成效鼓励创新，以果断视为谋略，以气节来决策胜负。日常最重要的事务，旨在于审时度势，要以纲常法规作为行为前后的标尺，并以远近策略标椎的距离程度，作为给予赏惩奖罚的判定依据。无论内忧外患，一旦姑息养奸，必定灾难无穷。所以，凡成功的治理国家，如同润物化生，而不能一味依赖金戈铁马，因为真正善于征战并根本胜利者，一定不取决于赤膊上阵的决斗。所谓‘柔武’，即治国平天下，必在于以柔克刚。唯有柔武，才可有四面八方的真心顺服和难以抵抗，如此才能真正拥有天下。”

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