《逸周书》卷57本典解诗解智仁义德武明帝本世至选贤礼乐既和[原创]

《逸周书》卷57本典解诗解智仁义德武明帝本世至选贤礼乐既和

题文诗：
四月生魄,王在东宫,告周公曰:朕闻武考,

不知乃闻,不得乃学,俾资不肖,永无惑矣;

今朕不知,明德所则,政教所行,滋民之道,

礼乐所生,非不念知,故闻伯父.周公再拜,

稽首曰臣,闻之文考,能求贤士,由其智也;

与民利者,由其仁也;能收民狱,由其义也.

能督民过,由其德也;为民犯难,由其武也.

智能亲智,仁能亲仁,义能亲义,德能亲德,

武能亲武.五者昌于,国则曰明,明能见物,

高能致物,物备咸至,谓之曰帝;帝乡在地,

谓之曰本;本生万物,谓之曰世;世可则法,

谓之曰至;至德照天,百姓不恐,人才径备,

有好有丑,民无不戒;显父登德,德降则信;

信则民宁,为畏为极.民无淫慝,生民则知,

常利之道,国强序明,好丑必固,其务均分,

利之民安.用物以资,之则民乐;明德以师,

之则民让;生之乐之,母之礼也.政之教之,

遂以成之,父之礼也.父母之礼,以加于民,

其慈至极,古之圣王,乐体其政.士有九等,

皆得其宜,曰用贤材.人有八政,皆得其则,

曰仪礼适.服士乐生,而务其宜,是故奏鼓,

以章乐奏,舞以观礼,奏歌观和,礼乐既和,

上乃不危.王曰允哉,幼愚敬守,以为本典.

选贤官能,利民为本,本立道生,情真义深.

题解：本典，根本法典。标题取自篇末“以为本典”句。主要讲周公为成王讲述治国之法。
【原文】
维四月既生魄，王在东宫，告周公曰：“呜呼，朕闻武考不知，乃闻不得，乃学俾资不肖，永无惑矣。今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念而知，故闻伯父。”

周公再拜稽首曰：“臣闻之文考，能求士□者，智也；与民利者，仁也；能收民狱者，义也；能督民过者，德也；为民犯难者，武也。智能亲智，仁能亲仁，义能亲义，德能亲德，武能亲武。五者昌于国，曰明，明能见物，高能致物，物备咸至，曰帝，帝乡在地，曰本；本生万物，曰世；世可则□，曰至；至德照天，百姓□径备有好丑，民无不戒，显父登德，德降则信；信则民宁，为畏为极。民无淫慝，生民知常利之道，则国强序明，好丑□必固，其务均分以利之则民安。□用以资之，则民乐；明德以师之，则民让；生之乐之，则母之，礼也。政之教之、遂以成之，则父之，礼也。父母之礼，以加于民，其慈□□古之圣王乐体其政。士有九等，皆得其宜，曰材。人有八政，皆得其则，曰礼。服士乐其生，而务其宜，是故奏鼓以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和、礼乐既和，其上乃不危。”

王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以为本典。”

【译文】

在四月十五那天，成王在东宫，对周公说：“啊呀!我听先父武王说过：不懂就问，问不到就学，即使天资不好也永无疑惑。现今我不懂，修明道德当依据什么，施行政教当做些什么，以及养育百姓的措施和礼乐产生于何处?并非我不思考，而是思考了还不明白，特以敬问伯父。”

周公两拜叩头，说道：“我听先父文王说：能求到贤士的，是智；给予百姓好处的是仁；能受理百姓官司的，是义；能纠正百姓过失的，是德；为百姓冒犯危难的，是武。智者能亲近智，仁者能亲近仁，义者能亲近义，德者能亲近德，武者能亲近武：这五样都昌盛于国的国君叫英明。英明能发现人物，德高能招致人才。各类人才齐备叫帝，帝面对土地叫本，本生万物叫世，世可效法叫至。至高的道德照临天下，百姓就不会惊恐。人才多就有好有坏，百姓就无不戒惧。

德高望重者举明道德，道德普及世间就能取信于人，百姓信从就会安宁。有所畏惧又有所依准，百姓就没有淫邪。百姓知道平时取利的方法，国家就强盛。好的坏的秩序明确，百姓会首先固守自己的本职。分配均等又公开，百姓会安定。以物资助他们，百姓会快乐。修明道德作百姓的表率，百姓就会谦让。让他生长，让他快乐，是母亲的职责。让他正直，让他受教育，最终有所成就，是父亲的职责。父母的职责尽到百姓身上，他的仁慈就到了极点。古代的圣王，都乐于实现这种政治。
士有九等，都得到适宜的安置叫人才多；人有八政，都合于各自的准则叫礼仪适当。士喜欢他自己的活法而从事合宜的公务。所以敲鼓以彰明音乐，跳舞以显示礼仪，唱歌以显示融洽。礼仪和音乐谐合以后，他们的主上就不会有危险。”

成王合手行礼道：“好啊!我这愚幼之人将恭敬地遵循着它，把它作为治国的根本法典。”

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