《逸周书》卷66殷祝解诗解天下唯有道者有之理之纪之宜久处之[原创]

《逸周书》卷66殷祝解诗解天下唯有道者有之理之纪之宜久处之

题文诗：
汤将放桀,中野士民,闻汤在野,皆委财货,

扶老携幼,奔国中虚.桀请汤曰:国之所以,

能为国者,以有家也;家之所以,能为家者,

以有人也.今吾之国,无家无人,君有人请,

致国君有.商汤曰否,昔禹作道,明教士民,

今君灭道,残政士民,惑矣吾往,为王明之.

士民复致,于桀而曰:以薄之居,济民之贱,

何必君更?夏桀与其,属五百人,南徙千里,

止于不齐,士民往奔,汤于中野.桀复请汤,

曰君之有.汤曰否吾,为君明之,士民复重,

请之让汤.桀与其属,五百人徙,于鲁鲁士,

民复奔汤.桀又曰国,君之有也,吾则外人,

有言彼以,吾道是邪,我将为之.成汤曰此,

君王之士,君王之民,委弃之何?不能止桀.

汤曰欲从,者从君王.桀与其属,五百人者,

去居南巢.汤放桀而,复亳三千,诸侯大会,

取天子玺,置其座左.汤退再拜,从诸侯位.

成汤乃曰:此天子位,惟有道者,可以处之,

天下非一,家之有也,惟有道者,可以有之,

故天下者,唯有道者,理之唯有,道者纪之,

唯有道者,宜久处之.汤以此让,三千诸侯,

莫敢即位,然后汤即,天子之位.与诸侯誓,

曰阴胜阳,即谓之变,而天弗施.雌若胜雄,

即谓之乱,而人弗行.诸侯之治,政在诸侯,

之大夫受,治与胁从.至道真情,真情利民.

题解：殷，殷商。祝，祝愿。殷祝，就殷商之事所发的祝愿。殷商之事，指汤放桀而就君位的事。此篇在于告诫周天子，愿其在位久长。即“陈古以刺今”。
【原文】
汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。”

汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀，曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。桀复请汤，言：“君之有也。”汤曰：“否。无为君王明之，士民复重请之。”桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。

桀又曰：“国君之有也，吾则外。人有言，彼以吾道是邪，我将为之。”汤曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”汤不能止桀。汤曰：“欲从者，从君。”桀与其属五百人去居南巢。

汤放桀，而复薄三千诸侯大会，汤退，，再拜，从诸侯之位。汤曰：“此太子位，有道者可以处之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。”

汤以此让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。与诸侯誓曰：“阴胜阳即谓之变，而天弗施。雌胜雄即谓之乱，而人弗行。”故诸侯之治，政在诸侯之大夫，治与从。

【译文】

商汤放桀以前，住在郊野之中。夏桀的士民百姓听说汤在郊野，纷纷丢弃财物，扶老携幼投奔他，夏桀都城变得空虚无人。夏桀请求商汤说：“国之所以是国，因为有家；家之所以是家，因为有人。现今我国中无家，家中无人了。您有了人，让我把国交给您，归您所有啊。商汤说：“不!从前大帝禹制定大法，公开教化士民百姓。今君王毁灭大法，伤害国政，士民百姓迷惑了。我替君王开导他们。”士民百姓只好又回到夏桀那里，说道：“我们以亳地的汤为君王，补充那里百姓的不足，何必又调换桀为君王呢!’’

夏桀与其下属五百人向南迁徙一千里，停在不齐。不齐的士民百姓又奔往商汤居住的郊野之中。桀又请求商汤，说：“国家归您有啊!”汤说：“不。我替君王开导他们。”齐地士民听从商汤回到齐地，再次请求夏桀让国给商汤。
夏桀与其下属五百人迁移到鲁，鲁地士民百姓又投奔商汤。

夏桀又向商汤请求说：“国家归您有啊!百姓视我是外人。有人说，“只有他们认为我的道理对，我才能继续干。”商汤说：“这些都是君王的士民，君王的百姓，抛弃他们干什么?”

商汤最终不能帮助夏桀停下来。汤说：“想随君王的随君王!”夏桀与其下属五百人就离开了鲁，住在南巢这个地方。
汤放逐夏桀以后回到亳都，约集三千诸侯大聚会。汤取来天子的印玺，放在天子座位的左边。商汤退下，两拜行礼，然后到诸侯的位次上。商汤说：“这是天子的位置，有道的人可以坐上去。天下，不是一家独有的，而是有道的人所有的。所以，天下只有有道者治理它，只有有道者经纪它，只有有道者应该长久占有它。”

汤因此多次推让，三千诸侯没有谁敢去即位，然后商汤才坐到天子的位置上。还与众诸侯相约束说：“阴胜阳，就叫做变，一变上天就不佑助；雌胜雄就叫做乱，一乱人们就不依从。所以诸侯治理国政，在于他的大夫的受治与顺从。”

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