《盐铁论》卷23遵道诗解1丞相史:儒墨袭古不革不改文学:仁义不改改制适时[原创]

《盐铁论》卷23遵道诗解1丞相史:儒墨袭古不革不改文学:仁义不改改制适时

题文诗：
大夫曰与,御史未应.谓丞相史,曰文学也,

结发学语,服膺不舍,辞若循环,转苦陶钧.

其文繁如,春华无效,如抱捕风.饰虚言以,

乱实道古,以害今也.倘从之则,县官用废,

虚言不可,实而行之;不从文学,以为非也,

众口嚣嚣,不可胜听.诸卿也都,大府日久,

通先古明,当世今将,何从而可?丞相史进,

曰晋文公,谲而不正,齐桓公者,正而不谲,

所由不同,俱归于霸.而必随古,不革袭故,

不改文质,不变而是,椎车尚在.故或作之,

或述之然,后法令调,于民器械,便于用也.

孔对三君,殊意晏相,三君异道,非苟相反,

所务时异.公卿既定,大业之路,建不竭本,

但愿无顾,细故之语,牵儒墨论.文学对曰:

师旷之调,五音其能,不失宫商.圣王治世,

不离仁义.故有改制,之名而无,变道之实.

上自黄帝,下及三王,皆明德教,谨其庠序,

崇尚仁义,以立教化.此乃百世,不易之道.

殷周因循,而昌秦王,变法而亡.诗经云虽,

无老成人,尚有典刑.言法教故,没而存之,

举而贯之,贯而行之,何更为哉?仁义真情,

真情不变,真法常变,变以适情,情通古今.
　

【题解】道就是《孟子》所谓“遵先王之法”的意思。文学主张治国必遵“先王之法”、“圣人之道”，“举而贯之，贯而行之，可更为哉！”大夫则认为儒者“饰虚言以乱实，道古以害今”。丞相史也认为儒者“道迂而难遵”，亟力反对他们的“随古不革，袭故不改”。

【原文】

　　大夫曰：御史！
　　御史未应。
　　谓丞相史曰：文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转苦陶钧。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？
　　【注释】结发：解见《贫富篇》注释。这里当小孩讲。学语：这里指接受教育。服膺：牢牢记在心里。
　　循环：往复相承，旋绕不绝。
　　陶钧：制陶器用的转轮。
　　两“如”字原都作“于”，今据黄季刚说校改。春华：春天的花。抱风：捕风，意思是说没有实效。
　　语本《史记·秦始皇本纪》，原文云：李斯曰：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实。”嚣嚣：吵吵嚷嚷。
　　卿：对丞相史的称呼。丞相史不止一人，故曰“诸卿”。都：居。大府：丞相府。（见《汉书·张汤传》注）
【译文】大夫说：御史！
　　御史没有答应。
　　对丞相史说：文学从小接受儒家的教育，把孔孟之道牢牢记在心里，说起话来反反复复，全是车轱辘话，像制陶器的转轮一样来回转动，用的言词如同春天的花朵那样华丽，但却像用手捕风一样毫无实效。他们说空话以乱现实，论古以害当世。依从他们的话，朝廷的财用就废滞，这些空话是不可付诸实行的；不依从他们的话，文学又表示反对，七嘴八舌地乱嚷嚷，听都听不过来。诸位在丞相府已经多年了，通晓古代历史，明察当今国事，你们看现在应该怎么办才好呢？
【原文】
　　丞相史进曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。

　　【注释】语本《论语·宪问篇》。晋文公，解见《论儒篇》注释。齐桓公，见《轻重篇》注释。正：正派。
　　所由：所走的道路。这里指所采取的策略。
　　椎车，见《非鞅篇》注释。
　　孔对三君殊意：指孔丘对鲁定公、鲁哀公、齐景公关于治理国家的办法有三种不同的说法。语本汉武帝元朔六年六月诏文。原文云：“朕闻五常不相复礼，三代不同法，所繇（由）殊路，而建德一也。盖孔子对定公以徕远，哀公以论臣，景公以节用。非期不同，所急异务也。”晏子：即晏婴，见《殊路篇》注释。三君：指齐灵公、齐庄公、齐景公。晏子曾针对国君的不同特点，帮助齐灵公、齐庄公、齐景公执政。《晏子春秋·外篇上》：“仲尼曰：‘灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也。相三君而善不通下，晏子细人也。’”
　　细故之语：不识大体的理论。
【译文】丞相史离席向前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。虽然他们所采取的策略不同，但都完成了霸业。如果一定要追随古道而不变革，因循守旧，形式和内容都不改变，就好比保存古老时代的独轮车一样。所以，有的需要创作，有的需要继承，这样法令才可以适用于百姓，器具才便于得到推广使用。孔丘在回答三个君主的问话时，讲的内容不一样；晏婴在辅助三个君主时，使用的方法不同，这不是轻率变化的，而是因为服务的时势不同。公卿既然确定了治理大事的路线，建立了使国家资财永不枯竭的基础，望公卿不要考虑那些不识大体的议论，不要被儒家、墨家的议论所牵制。

【原文】

　　文学曰：师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：“虽无老成人，尚有典刑。言法教也，故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？

　　【注释】《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”赵岐注：“师旷，晋平公之乐太师也。五音，宫、商、角、徵、羽也。”
　　“道”原作“通”，今据卢文弨说、杨沂孙说校改。
　　黄帝：轩辕氏，传说中远古时代帝王名。
　　谨：重视。
　　“循”原作“修”，今据俞樾、陈遵默说校改。
　　这是《诗经·大雅·荡》文。朱熹《集传》曰：“老成人，旧臣也；典刑，旧法也。”“也”字原无，今据王先谦说补正。

法教：指典刑。
【译文】

文学说：师旷调和五音，离不开宫、商这些基本音调。圣明的君主治理国家，离不开仁义。所以，制度可以改变，而路线则不能改变，上至黄帝，下及夏禹、商汤、文武三王，没有一个不是宣扬德政，重视教育，崇尚仁义来进行教化的。这是永远不能改变的原则。殷、周因为遵循了仁义而昌盛，秦始皇因为实行变法而灭亡。《诗经》上说：“虽然没有旧臣，还有旧法。”这就是说旧臣虽然死了，可以使旧法保存下来，并进一步贯彻执行，为什么要再改变呢？

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