《盐铁论》卷47世务诗解1大夫：必击匈奴文事武备文学:去武行文废力尚德仁义导之[原创]

《盐铁论》卷47世务诗解1大夫：必击匈奴文事武备文学:去武行文废力尚德仁义导之

题文诗：

大夫又曰:诸生妄言!议者令可,详用无徒,

守椎车语,滑稽而不,可循也夫,汉有匈奴,

譬木有蠹,如人有疾,倘若不治,则浸以深.

故谋臣当,以为击夺,以困极之.诸生言以,

德怀之此,有其语而,不可行也.诸生上无,

以似三王,下无以似,近秦而令,有司可举,

而行当世,安蒸庶而,宁边境乎?境保民安,

文学对曰:昔齐桓公,内附百姓,外绥诸侯,

存亡接绝,天下从风.其后齐国,德亏行衰,

葵丘之会,振而矜之,叛者九国.春秋刺其,

不崇德而,崇力也故,任德治则,强楚告服,

远国不召,而自至也;任力治则,近者不亲,

小国不附.此其效也.上观三王,之所以昌,

诚下论秦,之所以亡,中述齐桓,所以兴由,

去武行文,废力尚德,罢其关梁,除障塞以,

仁义导之,则北垂无,寇虏之忧,中国无干,

戈之事矣.德力兼顾.大夫又曰:事不豫辨,

不可应卒.内无备不,可以御敌.诗经有云:

诰尔民人,谨尔侯度,用戒不虞.故有文事,

必有武备.昔宋襄公,信楚不备,以取大辱,

焉身执囚,而国几亡.故其虽有,诚信之心,

不知权变,危亡之道.春秋之书,不与夷狄,

之执中国,为其无信.匈奴贪狼,因时而动,

乘可而发,飙举电至.而尔欲以,诚信之心,

金帛之宝,信无义诈,犹亲跖蹻,而扶猛虎.


【题解】“世务”，即“当世之务”的意思。本篇是大夫和文学就如何对待匈奴的侵扰问题展开辩论。文学反对抗击匈奴的正义战争，胡说什么“任力则近者不亲，小国不附”，宣扬对入侵者要“去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，以仁义导文”，这样，就可以达到“北垂无寇虏之扰，中国无干戈之事”了。

大夫则明确指出“诸生言以德怀之，此有其语而不可行也”。认为“内无备，不可以御敌”，提出“故有文事，必有武备”的正确主张，把加强战备看成是“当世之务”。
【原文】
大夫曰：诸生妄言！议者令可详用①，无徒守椎车之语②，滑稽而不可
循③。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹④，如人有疾，不治则寖以深⑤。故谋
臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以
似三王，下无以似近秦，令有司可举而行当世，安蒸庶而宁边境者乎⑥？
【注释】
①详：周备。
②椎车之语：这里指过时的没有用的话。椎车，见《非鞅篇》注释。
③滑稽：指能言善辩，混淆是非。循：原作修，今据陈遵默说校改。循，捉摸。
④蠹（d)）：蛀虫。
⑤寖：同浸，逐渐。
⑥蒸：众。蒸庶，众多百姓的意思。
【译文】

大夫说：你们的话太荒谬了！我们讨论应该周详有用，不要白白地死守一些过时无用的空话，是非混淆而不可捉摸。汉朝有匈奴的侵扰，就好像树木长了蛀虫，人有疾病一样，不赶快医治就会逐渐恶化。所以有谋略的大臣认为应该攻击夺取匈奴，使其陷入极端的困境。而你们这些儒生却说要用仁德去感化他们，这只能是嘴上说说，实际上是行不通的。你们这些儒生远点讲没有像三王那样的贤德，近点讲又没有像秦始皇那样的功业，却还要让官吏推荐你们并在当世实行你们的主张，这怎么能安定百姓而使边境安宁呢？
【原文】
文学曰：昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝①，而天下从风②。
其后，德亏行衰，葵丘之会③，振而矜之，叛者九国④。《春秋》刺其不崇
德而崇力也⑤。故任德，则强楚告服⑥，远国不召而自至⑦；任力，则近者
不亲，小国不附⑧。此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中
述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，以仁义导之，则北
垂无寇虏之忧⑨，中国无干戈之事矣。
【注释】
①存亡：挽救将要灭亡的国家。接绝：接继已灭亡的国家。《公羊传·僖公十七年》：“桓公
尝有继绝存亡之功。”何休注：“继绝，谓立僖公也。存亡，谓存邢、卫、杞。”
②从风：像风一样顺从，比喻服从之快。指各诸侯尊齐桓公为霸主。
③葵丘之会：齐桓公建立霸权后，公元前651 年在葵丘（今河南省兰考县境）和诸侯会盟，历史上称为葵丘之会。
④《公羊传·僖公九年》：“九月戊辰，诸侯盟于葵丘。桓之盟不日，此何以日？危之也？何危尔？贯泽之会，桓公有忧中国之心，不召而至者江人黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫我若也。”
⑤《春秋》刺之：指上引《公羊传》：“危之也”云云而言。
⑥告服：表示服从。强楚告服，指齐桓公召陵之盟言，事见《公羊传·僖公四年》。
⑦远国不召而自至：指“贯泽之会，江人黄人不召而至”言，见上注。
⑧“近者不亲”二句，指“叛者九国”言，见上注。
⑨北垂：北部边境。
【译文】
文学说：从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，兴灭国，继绝世，所以天下的人都很快地顺从他。后来他的仁德衰败，在葵丘和诸侯会盟时，骄横拔扈，致使很多诸侯国叛离了他。《春秋》上指责他不崇尚仁德而崇尚武力。所以，当他施行仁德时，那么强大的楚国也表示服从，连远方的国家也不请而来；当他任用武力时，那么附近的诸侯也不会亲近他，连小国也不归附了。这就是任德和任力的不同效果啊。如果我们认真地观察古代三王是怎样昌盛的，研究近代秦国是怎样灭亡的，分析两者之间的齐桓公是怎样兴起的，就应该不用武力，实行礼义，废除暴力，崇尚仁德，撤消关卡，拆除边防工事，用仁义去开导匈奴，那么北部边境就没有匈奴侵扰的忧患，中原地区也就没有战事了。
【原文】
大夫曰：事不豫辨①，不可以应卒②。内无备，不可以御敌。《诗》云：
“诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞③。”故有文事，必有武备④。昔宋襄公
信楚而不备⑤，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变
⑥，危亡之道也。《春秋》不与夷、狄之执中国⑦，为其无信也。匈奴贪狼，
因时而动，乘可而发，飙举电至⑧。而欲以诚信之心，金帛之宝，而信无义
之诈，是犹亲跖、蹻而扶猛虎也⑨。
【注释】
①豫：同“预”。辨：同“办”。
②应：应付。卒（c)）：同“猝”，突然。
③这是《诗经·大雅·抑》文。诰：告诉。侯度：诸侯所守的法度。戒：防备，警戒。不虞：
预料不到的事情。
④《谷梁传·襄公二十五年》：“古者，虽有文事，必有武备。”《史记·孔子世家》：“有
文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”
⑤信，原作倍，今据张敦仁说校改。宋襄公信楚而不备：春秋时，宋国国君宋襄公与楚成王会
盟于孟（今河南省睢县东南），不带军队，毫无防备，结果被楚俘虏，国家几乎灭亡。事见《公羊传·僖
公二十一年》。
⑥权变：随机应变。
⑦《公羊传·僖公二十一年》：“执宋公以伐宋。孰执之？楚子执之。曷为不言楚子执之？不与夷、狄之执中国也。”此句原作“《春秋》不与夷、狄中国为礼”，今据张敦仁说校改。
⑧飙：狂风。
⑨跖、蹻，见《力耕篇》注释。
【译文】
大夫说：事情不预先做好准备，就不能应付突然事变。国内不做好战争的准备，就不能抵御敌人的进攻。《诗经》上说：“告诉你们的老百姓，要谨慎地遵守诸侯的法度，以便警戒意外的事情发生。”所以，有文治也必须要用武力的准备。从前宋襄公过于相信楚国，和楚国会盟而不加戒备，因此蒙受极大的耻辱，自身被囚，连国家也几乎灭亡。所以，虽然有一片诚心，但不知道随机应变，这就是走向危险和灭亡的道路。《春秋》上不赞许夷、狄俘虏中原诸侯王的行动，就是因为他们不讲信用。匈奴像狼那样贪得无厌，等待时机发动进攻，像狂风闪电般的袭击。而你们却想用诚信之心，用多给金帛财宝的办法，相信他们毫无信义的诈骗，这就好像亲近跖、蹻这样的人而扶助猛虎一样。

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