贾谊《新书》卷9等齐诗解等级势力衣服号令以别贵贱明其尊卑正仪正心[原创]

贾谊《新书》卷9等齐诗解等级势力衣服号令以别贵贱明其尊卑正仪正心

题文诗：

诸侯王所,在之宫卫,织履蹲夷,以皇帝在,

所宫法论.郎中谒者,受谒取炬,以官皇帝,

之法予之.事诸侯王,或不廉洁,平端以事,

皇帝之法,罪之乃曰,一用汉法,事诸侯王,

乃事皇帝.则诸侯王,乃埒至尊.然则天子,

之与诸侯,臣之与下,宜撰然齐,等若是乎?

天子之相,号为丞相,黄金之印;诸侯之相,

号为丞相,黄金之印,尊无异等,秩加以二,

千石之上.天子列卿,秩二千石,诸侯列卿,

秩二千石,则臣已同.人主登臣,而尊今臣,

既同则法,恶得不齐?天子卫御,其号名为,

大仆银印,秩二千石;诸侯之御,大仆银印,

秩二千石,御已齐矣.御既已齐,则车饰具,

恶得不齐?天子亲号,云太后也,诸侯亲号,

亦云太后;天子妃号,曰后诸侯,妃号曰后.

然则诸侯,何损天子,而何加焉?妻既已同,

夫何以异?天子宫门,曰司马也,阑入者为,

城旦诸侯,宫门司马,阑入城旦.殿门者也,

俱为殿门,阑入之罪,亦俱弃市,宫墙之与,

门卫同名,其严一等,罪已钧矣.天子之言,

曰令令甲,令乙是也;诸侯之言,曰令令仪,

令言是也.天子卑号,皆称陛下,诸侯卑号,

皆称陛下.天子车曰,乘舆诸侯,车曰乘舆,

乘舆等也.然则所谓,主者安居,臣者安在?

人情不异,面貌同类,贵贱之别,非天根着,

于形容也.所持以别,贵贱者明,尊卑也者,

等级势力,衣服号令.乱且不息,滑曼无纪,

天理则同,人事无别.然则所谓,臣主者非,

有相临具,尊卑之经,特面形而,异之耳近,

习乎形貌,然后能识,则疏远无,所放众庶,

无以期则,下恶能不,疑其上哉?君臣同伦,

异等同服,则上恶能,不眩其下?孔子有曰:

为民之长,衣服不贰,从容有常,以齐其民,

则民德一.诗经有云:彼都人士,狐裘黄裳,

其容不改,出言有章,行归于周,万民之望.

子曰为上,可望而知,为下可类,而志则君,

不疑于臣,而臣不惑,于其君而,此之不行,

沐渎无界,可为长太,息者此也.正仪正心.

【原文】

诸侯王所在之宫，卫织履蹲夷，以皇帝在所宫法论之。郎中谒者受谒取炬，以官皇帝之法予之。事诸侯王或不廉洁平端，以事皇帝之法罪之。曰一用汉法事诸侯王，乃事皇帝也。是则诸侯王乃埒至尊也。然则天子之与诸侯，臣之与下，宜撰然齐等若是乎？

天子之相，号为丞相，黄金之印；诸侯之相，号为丞相，黄金之印，而尊无异等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，诸侯列卿秩二千石，则臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，则法恶得不齐？天子卫御，号为大仆，银印，秩二千石；诸侯之御，号曰大仆，银印，秩二千石，则御已齐矣。御既已齐，则车饰具恶得不齐？天子亲号云太后，诸侯亲号云太后；天子妃号曰后，诸侯妃号曰后。然则诸侯何损，而天子何加焉？妻既已同，则夫何以异？天子宫门曰司马，阑入者为城旦；诸侯宫门曰司马，阑入者为城旦。殿门俱为殿门，阑入之罪亦俱弃市，宫墙门卫同名，其严一等，罪已钧矣。天子之言曰令，令甲令乙是也；诸侯之言曰令，令仪令言是也。天子卑号皆称陛下，诸侯卑号皆称陛下。天子车曰乘舆，诸侯车曰乘舆，乘舆等也。然则所谓主者安居，臣者安在？

人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也。乱且不息，滑曼无纪，天理则同，人事无别。然则所谓臣主者，非有相临之具，尊卑之经也，特面形而异之耳。近习 乎形貌然后能识，则疏远无所放，众庶无以期，则下恶能不疑其上？君臣同伦，异等同服，则上恶能不眩其下？孔子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。”诗云：“彼都人士，狐裘黄裳，行归于周，万民之望。”孔子曰：“为上可望而知也，为下可类而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君。”而此之不行，沐渎无界，可为长大息者此也。

【注释】

1埒：等同：“故吴诸侯也，以即山铸钱，富～天子。”

2人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也：

在贾谊看来，人的情感相似，面目状貌相似，如同在妇产院中、洗澡堂里观人，仅从生理层面是无法区隔的；而社会层面的等级、势力与号令也难以感性地显现出来，既看不见，又摸不着，只有以服饰等作为载体才行。人人披挂在身，种种文化信息蕴含于内而展示于外，才能一目了然。内在质地的高下秩序，就是需要外在形式来界定与区隔。人的生理之同需要服饰扮饰之异以厘清并强化其社会序列。

2孔子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。”诗云：“彼都人士，狐裘黄裳，行归于周，万民之望。”孔子曰：“为上可望而知也，为下可类而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君。”

出自《礼记淄衣》：子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

翻译：

孔子说：“做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定之规，以此为百姓树立榜样，那么百姓的品德才会齐一。《诗经》上说：‘那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归周都，实为万民仰望。’”孔子说：“君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚侍君，从他的言貌就可以看出他的为人。这样一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。伊尹告诫太甲说：‘只有我伊尹和汤，都有纯一的德行。’《诗经》上说：‘善人和君子，他们的仪容不会有差错。’”

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