贾谊《新书》卷33傅职诗解2太师太傅太保之任少师少傅少保诏工太史之任[原创]

贾谊《新书》卷33傅职诗解2太师太傅太保之任少师少傅少保诏工太史之任

题文诗：
天子不谕,于先圣德,不知君国,畜民之道,

不见礼义,之正不察,应事之理,不博古之,

典传不僩,威仪之数,诗书礼乐,无经天子,

学业不法,凡此其属,太师之任,乃古者齐,

太公职之.天子不恩,于亲戚不,惠于庶民,

无礼于臣,不忠刑狱,无经百官;不哀于丧,

不敬于祭,不诫戎事,不信诸侯,不诚赏罚,

不厚于德,不强于行,赐予侈于,左右近臣,

亦吝授于,疏远卑贱,不能惩忿,忘欲大行,

大礼大义,大道不从,太师之教,凡此其属,

太傅之任.乃古者鲁,周公职之.天子处位,

不端受业,不敬教诲,讽诵诗书,礼乐不经,

不法不古,言语不序,音声不中,律将学趋,

让进退即,席不以礼,登降揖让,无容视瞻,

俯仰周旋,无节妄唾,数顾趋行,色不比顺,

隐琴肆瑟,凡此其属,太保之任,乃古者燕,

召公职之.天子燕辟,而废其学,左右之习,

诡其师答,远方诸侯,遇贵大人,不知大雅,

之辞荅左,右臣不知,已诺之适,简问小诵,

不博不习,此属少师,之任古者,史佚职之.

天子居处,出入无礼,衣服冠带,无制御器,

在侧无度,杂彩从美,无章忿怒,说喜无义,

赋与噍让,不节小行,小礼小义,小道不从,

少师之教,凡此其属,少傅之任.天子居处,

燕私安所,易乐而湛,夜漏屏人,而数饮酒,

而醉食肉,饱而强食,饥而惏而,暍寒而懦,

寝而莫宥,坐而莫侍,行而莫先,莫后而帝,

自为开户,自取玩好,自执器皿,亟顾还面,

而器御之,不举不臧,折毁丧伤,凡此其属,

少保之任.旧戚戈羽,之舞管钥,琴瑟之会,

号呼歌谣,声音不中,律燕乐雅,讼逆乐序,

凡此其属,诏工之任.不知日月,之不时节,

不知先王,之讳与国,之大忌亦,不知风雨,

​雷电之眚,凡此其属,太史之任.三公三少,

明以孝仁,礼义道之,逐去邪人,不见恶行.

【原文】


天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不僩于威仪之数，诗书礼乐无经，天子学业之不法，凡此其属太师之任也，古者齐太公职之。

天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官 ，不哀于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐予侈于左右近臣，吝授于疏远卑贱，不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不从太师之教，凡此其属太傅之任也，古者鲁周公职之。

天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古，言语不序，音声不中律，将学趋让进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰周旋无节，妄咳唾数顾趋行，色不比顺，隐琴肆瑟，凡此其属太保之任也，古者燕召公职之。

天子燕辟废其学，左右之习 诡其师。荅远方诸侯，遇贵大人，不知大雅之辞；荅左右近臣，不知已诺之适，简问小诵之不博不习 ，凡此其属少师之任也，古者史佚职之。

天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以章，忿怒说喜不以义，赋与噍让不以节，小行小礼小义小道，不从少师之教：凡此其属少傅之任也。

天子居处燕私安所易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而惏，而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤，凡此其属少保之任也。

旧戚戈羽之舞，管钥琴瑟之会，号呼歌谣，声音不中律，燕乐雅讼逆乐序，凡此其属，诏工之任也。

不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属太史之任也。

177.东学：周代五学之一。 周 有东、南、西、北四学，并太学称五学。
178.鸾和：古代车上的两种铃子。《周礼·夏官·大驭》：“凡驭路仪，以鸾和为节。” 郑玄 注：“鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。”

（则贵贱有等而下不矣：此处少一字，应为“僭”。释义：

1.超越本分，冒用在上者的名义、礼仪或器物。如：僭越）

2齐太公：姜子牙（即吕尚，约前1156年-约前1017年），一名望，字子牙，别号飞熊，出生于牧野（或东海之滨），商末周初军事家、政治家、韬略家，周朝开国元勋，被民间称为“姜太公”，被尊为“百家宗师”。

3燕辟：《礼记·学记》：“燕朋逆其师，燕辟废其学。” 郑玄 注：“燕犹亵也，亵师之譬喻。” 孔颖达 疏：“燕譬废其学者，譬，譬喻也。谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。” 陈澔 集说：“燕游邪僻，必惑外诱，得不废其业乎？”

4史佚，原名尹佚，尹逸，男，西周初年太史，今唐兴镇东关村史家圪垯人。他博学多闻，德高望重，深得周武王赏识，凡有大事也多与之商磋。

5噍：释义：咬；嚼。

6惏：寒冷。

7宥：通“侑”。劝人吃喝；陪人吃喝。

8臧：好

贾谊《治安策》诗解7礼义廉耻四维经制正人正言教导太子敬孝度仁

题文诗：
夏为天子,十有余世,而殷受之.殷为天子,二十余世,而周受之.周为天子,三十余世,

而秦受之.秦为天子,二世而亡.人性不甚,相远也何,三代之君,有道之长,而秦无道,

之暴也哉?其故可知.古之王者,太子乃生,固举以礼,使士负之,有司于是,齐肃端冕,

见之南郊,见于天也.过阙则下,过庙则趋,孝子之道.自为赤子,教固已行.昔者成王,

幼在襁抱,之中召公,为其太保,周公太傅,太公太师.保保身体;傅传德义;师道教训;

此三公职.为置三少,皆上大夫,名曰少保,少傅少师,是与太子,宴者故乃,孩提有识,

三公三少,明以孝仁,礼义道之,逐去邪人,不见恶行.于是皆选,天下端士,孝悌博闻，

有道术者,以卫翼之,使与太子,居处出入

【原文】

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋170，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中，召公172为太保，周公173为太傅，太公174为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。

【译文】

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处

【注释】

170.过阙（quē）则下，过庙则趋：阙：皇宫门前两边供瞭望的楼。庙：供奉祖先的房屋。趋：快走。
170.赤子：刚生的婴儿。
171.成王：周成王姬诵，周武王之子，西周第二位君主，谥号成王。周成王继位时年幼，由周公旦辅政，亲政后，营造新都洛邑、大封诸侯，还命周公东征、编写礼乐，加强了西周王朝的统治。
172.召公：又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭（shì），周武王的同姓宗室。曾辅助周武王灭商，被封于燕，是后来燕国的始祖。周成王时，他出任太保，支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱。
173.周公：周公：周朝爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一位周公名叫姬旦，故称周公或周公旦。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。平定三监之乱后，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史的发展产生了深远影响
174.太公：姜子牙，姜姓，吕氏，名尚姜子牙后辅佐了西周王，当了丞相，称“太公望”，俗称太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父” 。
175.择其所耆（shì）：古同“嗜”，爱好。
176.妃色：即绯色，淡红色。妃，通“ 绯 ”。亦称杨妃色。犹女色。

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